靈裕的生平與著作

聖凱

　　內容提要：靈裕是地論學派南道系的重要人物，本文利用《大法師行記》等碑刻文獻，結合僧傳的記載，詳細考察了靈裕的生平與著作。

　　關鍵詞：靈裕　生平　大法師行記

　　作者聖凱法師，哲學博士，南京大學哲學系講師。

　　 地論學派是以弘揚《十地經論》爲中心，兼習《華嚴經》、《涅槃經》等，以菩提流支、勒那摩提所譯經論爲主，經過慧光、道寵等人的弘揚，從而形成南北二道。由于地論師大都兼傳戒律，擔任僧官，在當時北方佛教界具有重大的影響。在地論學派南道系中，道憑-靈裕一系是非常重要的，對後來華嚴宗、天臺宗影響很大。

　　 道憑(488-559)，俗姓韓，平恩(山東丘縣)人。十二歲出家，研習《維摩經》、《涅槃經》、《成實論》等，複入少林寺修禅。後從慧光律師受學《四分律》，隨侍十年。辭別慧光後，從事于講說《十地經論》、《涅槃經》、《華嚴經》、《四分律》等。

　　 道憑爲了能夠專心禅修，曾在河南安陽靈泉寺東側開鑿“大留聖窟”。現存大留聖窟，爲方形平頂窟，壁面和窟頂無雕飾，窟中叁尊圓雕坐佛像，中尊爲盧舍那佛，左、右分別爲阿彌陀佛和彌勒佛。窟口上方原有“大留聖窟，魏武定四年(546)歲在丙寅四月八日，道憑法師造”題刻。

　　 道憑辯才無礙，洞會經論深意，被比喻爲佛陀十大弟子之一——“舍利弗”。當時，京師人士都驚歎說：“憑師法相，上公文句，一代希寶”。可見，道憑的才學能與法上相提並論。道憑雖然擅長講說，但是“心緣口授，杜于文相”，因此可能沒有從事撰述。 北齊天保十年(559)示寂于邺城西南寶山寺(即靈泉寺)，世壽七十二。靈泉寺舊址還有一對單層方形北齊石塔，塔辟圓形拱門。塔側刻“大齊河清二年(563)叁月十七日，寶山寺大論師憑法師燒身塔”銘記，由此可知爲道憑燒身塔。

　　 有關靈裕傳的重要資料，有如下叁種：

　　 一、《大法師行記》，弟子海雲集，貞觀六年(632)八月建；

　　 二、道宣撰《相州演空寺釋靈裕傳》(《續高僧傳》卷九)；

　　 叁、釋德殊撰《相州天禧鎮寶山靈泉寺傳法高僧靈裕法師傳》，紹聖元年(1094)十二月。

　　 靈裕的弟子海雲，事迹未詳，寶山靈泉寺保存有貞觀二十年四月八日造《報應寺故大海雲法師灰身塔》。《大法師行記》是研究靈裕乃至地論學派的重要資料，可惜碑文磨滅不清，《全唐文》亦有收錄。德殊是在元祐八年(1093)九月，遊寶山，見玄林塔像及道憑石窟，感慨沒有靈裕塔，于是集衆力在寺院的東南隅建塔設像，刻碑明示由來。

　　 同時，由于寶山靈泉寺石窟研究的推進，爲探討靈裕的生平與思想，提供了堅實的基礎。1921年11月29日，常盤大定抵達寶山靈泉寺，展開爲期叁天的調查工作，爲寶山靈泉寺研究的嚆矢。 1938年，常盤大定提出靈裕的思想可能和叁階教有關的看法，是大住聖窟研究上的一大突破。1981年，牧田谛亮利用京都大學人文科學研究所收藏的寶山石刻拓片，研究了靈裕的生平與開鑿大住聖窟的意義。 在中國方面，我國建築史權威劉敦桢在抗戰前調查了寶山靈泉寺石窟，並發表調查記錄。 1983至1984年，河南省古代建築保護研究所組織了靈泉寺考古勘察隊，進行了全面的考古調查和發掘清理工作，並發表寶山靈泉寺石窟的簡報。 丁明夷進行寶山靈泉寺石窟造像題材的研究。 1991年，河南省古代建築保護研究所又出版《寶山靈泉寺》一書，選刊安陽地區的石窟造像、摩崖石刻塔林、碑銘題記等圖片四百余幀。 1997年，大內文雄依寶山靈泉寺的塔銘，揭示了隋唐時代寶山靈泉寺的狀態。 1998年，李玉珉探討了大住聖窟配置布局的思想基礎、石窟功能以及其在中國石窟史上的地位等方面。 2004年，高玉春依《續高僧傳·靈裕傳》考察了靈裕的生平與思想，以及靈裕弘法的地位和剛正品格。 大住聖窟豐富的資料和研究報告、成果，充分反映了學界對靈裕的重視。　

　　 一、靈裕的生平

　　 靈裕(518-605)，俗姓趙，定州钜鹿曲陽(今河北曲陽)人。幼年宿具善根，學習儒家典籍。十五歲時，父亡，服喪畢。十八歲時(535) ，前往趙郡(今河北趙縣)應覺寺，投僧明、昙寶二禅師座下出家。應覺寺早在北魏時期就已創建，沈濤《常山貞石志》卷四著錄唐開耀二年(682)所立《大唐開業寺李公之碑》提供了該寺的淵源。碑雲：

　　 開業寺者，後魏黃門侍郎，使持節衛大將軍陝州刺史，都督冀、定、瀛、相、殷五州諸軍事，尚書令，固安伯李公舍山第之所立也。其地則前臨漳水，金鳳騁光而振義；卻負常山，玉馬騰姿而絕影。東瞻峻堞，宛若香城；西據崇岩，依然雪嶺。蓋全趙之勝地焉。公諱裔，字徽伯，趙郡元氏人也。……先是有沙門僧明、昙寶等，並不知何許人。屬魏氏之遷都，隨孝文而戾止，……睹此願力，共謀經始，……于彼延昌之末錫其偃角之名，孝昌年際改爲隱覺。自魏曆齊，僧徒彌廣……

　　 同書還記載碑陰上截爲刻像，下爲題名：“沙門昙朗供養，沙門昙寶供養，置寺沙門僧明供養，建伽藍主陝州刺史司徒公李徽伯，息徐州刺史北海郡子旦，息豪州刺史兵部尚書子雄，玄孫行本州錄參軍崇悊……”等。可知，李氏家族一門崇佛。此寺是在元氏故城之西，封龍山 東麓或是鄰近的山地上。偃角、隱角、應覺，都是同音。《續高僧傳·靈裕傳》說靈裕 “默往趙郡應覺寺，投明、寶二禅師而出家焉”。 靈裕于535年，在應覺寺出家，其師即是僧明 、昙寶。

　　 起初師令誦經，靈裕發願：“我今將學必先要心，叁藏微言定當窮旨，終無處中下之流；暨于儒釋兩教，遍須通曉也。” 《大法師行記》說：“吾當學問于閻浮提中，作最大法師，若囗不爾囗囗囗……”可見，靈裕具有大志願與堅定的意志力。

　　 二十歲時(537)，靈裕欲前往邺都，向《十地經論》研究權威、四分律宗的開祖慧光參學。《大法師行記》說：“二十有一，南遊邺京”，可能是指真正到達邺都的時間。二十一歲(538)時，依《魏故昭玄沙門大統墓志銘》，慧光是在元象元年歲次戊午叁月庚申朔十四日癸酉(即公元538年3月14日)圓寂，靈裕到達邺都時，慧光剛好去世七日。于是，轉投慧光的弟子道憑(487-559)爲師，聽《十地經論》與《菩薩地持論》。道宣說：“荏苒法席，終于叁年”，依《大法師行記》，靈裕在受戒後，曾回邺都，從道憑繼續學習。二十二歲(539)時，靈裕離開道憑，前往定州受具足戒。因爲僧明、昙寶二師不肯爲靈裕本師，因此無法進入戒場。當時定州刺史侯景(503-553)知靈裕道行，奏請准許受戒。侯景在二十歲時，在爾朱榮而任定州刺史大行臺，爾朱榮滅亡後，入仕東魏，被高歡提爲河南大行臺。

　　 靈裕在受戒後，《大法師行記》記載：“還向定州而受具戒，受已，連翩複返上京”，可見仍然回到邺都，繼續學業。二十六歲時(543)，《大法師行記》記載：“季廿六，從隱律師也”，靈裕南遊漳滏(河南臨漳縣)，在昙隱門下學律。當時，昙隱住邺東大衍寺，年六十叁在邺城大覺寺入寂。昙隱是道覆的弟子，精通律部，師事慧光，被稱爲“光部之大弟子”。定州刺史侯景尊崇昙隱，爲其造寺。昙隱晚年回到漳濱(河南臨漳縣，漳水)，侯景爲其建大衍寺，昙隱努力闡揚佛教，爲“通律持律，時惟一人而已”。靈裕在昙隱門下學習《四分律》，筆記整理師說，于是後來便有《四分律疏》五卷行世。

　　 東魏孝靜帝武定四年(546)，靈裕二十九歲時，辭別昙隱，回到邺都，仍然在道憑座下研究《十地經論》。是年道憑五十九歲，四月八日，道憑創建寶山寺窟。這時，靈裕開始自己的撰述生涯。道宣說：“自年叁十，即存著述”，最初的著作即是《十地經論疏》四卷 。但是，靈裕同時在邺都繼續學習大小乘經論，從安、遊、榮學習《雜心論》，《大法師行記》說：“榮論師聽《雜阿毗昙》四有余遍，兩遍既周，私抄”，即著《毗昙論抄》；而且就嵩(即慧嵩)、林二師學習《成實論》，著《成實論抄》。而且，靈裕在邺都就教于道憑座下時，亦就學于昭玄大統法上，當時“法上勢覆群英，學者望風”，但靈裕“伏節專貞，卓然不偶倫類”，因此法上非常敬佩他。而且，在邺都旁涉儒學，覆述儒家典籍，可見靈裕的學問之廣博。

　　 《大法師行記》記載，天保元年(550)，靈裕在邺都講《十地經論》。北齊文宣帝的皇後身染疾患，發願講述《華嚴經》，昭玄諸統一致舉薦靈裕爲法主。靈裕講經“穿鑿新異”，“意在綱領，不在章句”，于是被號爲“裕菩薩”，由此可知當時靈裕的影響力。

　　 道憑創建寶山寺後，靈裕應該經常住在寶山寺。道憑在北齊天保十年(559)叁月七日，卒于寶山寺。而現存靈裕《華嚴文義記》殘本卷六題記雲：“天保十年沙門靈裕在寶山寺集記 鸾供養” ，可見靈裕在此期間，除了追思其師外，從事《華嚴文義記》的撰述。于是，寶山寺成爲靈裕弘法、禅修的重要寺院。河清二年(563)叁月十七日，道憑法師燒身塔的建造，應該是在靈裕的主持下進行。河清叁年(564)，靈裕四十七歲，範陽盧氏請靈裕前往講經，“常溢千人，聽徒嘉慶，前後重疊”，可謂盛況空前，《大法師行記》亦記載此事。後來，靈裕仍然回到邺都。

　　“周武滅佛”時，靈裕潛形遁世，頭紮麻帶，如喪考妣；帶領同道聚居村落，晝談俗書，夜論佛理，而且撰述種種著作。隋代佛法初興，開皇叁年(583)，相州刺史樊叔略開創弘講會，延請諸僧說法，靈裕前往，不負重望。樊叔略推舉他爲都統，靈裕堅辭不…

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