..續本文上一頁往。開皇十年(590)，靈裕在洺州(今河北永年縣東南)靈通寺講經。隋文帝下诏，令靈裕入京。于是，步行入長安，住興善寺。隋文帝召集衆僧，欲授國統之位。靈裕上表請歸相州，左仆射高穎、右仆射蘇威等諸大臣皆有意讓靈裕當國統，于是上書隋文帝，隋文帝下敕叁次邀請，靈裕都堅辭不遂。于是，隋文帝贈送厚禮等，以助修建寶山寺，而且賜額爲“靈泉寺”。在長安期間，靈裕曾入淨影寺，衆僧布薩誦戒，慧遠沒有出席而僅委托其他比丘陳說(即“說欲”)。于是，靈裕高聲指責，可見靈裕秉性剛直，持戒謹嚴。
開皇十一年(591)春天，靈裕回到寶山寺。後來，靈裕又住相州演空寺。隋文帝在仁壽年間，下诏敕送舍利，而且于諸州起塔。所以，靈裕在寒陵山營造九級浮圖，仁壽四年(604)，造到四層，靈裕預知生命垂危，于是加快工程進度。大業元年(605)正月二十二日，卒于相州演空寺，世壽八十八歲。殡于寶山靈泉寺側，弟子爲他在寶山起造灰身塔，塔側有貞觀六年(632)弟子海雲所寫的《大法師行記》。
二、修建大住聖窟
道憑創建寶山寺，天保十年(559)卒于此寺，靈裕亦時常住在此寺，可見靈裕與寶山寺淵源深厚。靈裕擴充、重修寶山寺的機緣，在于得到東安王婁睿的支持。關于婁睿(？-570)的生平，《北齊書》卷四十八、《北史》卷五十四收有《婁睿傳》，較爲簡略。1979年，在在山西省太原市婁睿墓中出土《齊故假黃钺右丞相東安婁王墓之銘》，則詳細說明了婁睿個人的身世、生平事迹等。
婁睿(？-570)，鮮卑人，本姓匹婁，簡改稱婁，墓志說他是“太安狄那汗殊裏”人。從《北齊書·武成紀》，《婁睿傳》及出土墓志來看，他的姑母婁昭君是高歡的嫡妻，他即爲北齊武明皇太後的內侄。自隨高歡“信都起義”，先爲帳內都督，曾平定叛亂，收複熾關，爲北齊建立軍功，皇建元年(560)，封爲南青州東安郡王，先後封司空、司徒、太尉，天統二年(566)封爲大司馬統領全軍，叁年(567)爲太傅、太師，兼錄並省尚書事、並省尚書令，成爲“坐而論道”的宰輔重臣。在東魏、北齊之世，他是一個很有影響的曆史人物。但是，婁睿以外戚而貴幸，也有縱情聲色、家斂無厭、濫殺無辜等劣迹，《北齊書·婁睿傳》記載：“睿在豫境，留停百余日，侵削官私，專行非法，坐免官” ，婁睿仍被赫免，而且以軍功進大司馬一位。鮮卑貴族與漢世大族的奪權鬥爭，到了不可調和的地步。 天統四年(568)十二月，武成帝(高湛)崩。但是，婁睿的晚年在奪權鬥爭中，顯得沒落。于是，歸信靈裕，傾自身實力修建寶山寺。《續高僧傳·靈裕傳》說：
齊安東王婁睿致敬諸僧，次至裕前，不覺怖而流汗，退問知其異度，即奉爲戒師。寶山一寺，裕之經始，睿爲施主，傾撒金貝。
靈裕得到婁睿的支持，從而擴充了寶山寺的規模。建德六年(577)，靈裕六十歲，北齊王朝滅亡，同時在北齊境內繼續實施“滅佛”政策。《大法師行記》說：“叁寶頓壞殘，僧驚竄逃，趣無于時……” ，寶山寺在這期間可能亦毀壞荒廢。
開皇叁年(583)，靈裕得到當時相州刺史樊叔略的外護。靈裕回到寶山寺，開始再次重修寺院。開皇九年(589)，靈裕複于寺西側創鑿大住聖窟一所。窟作方形平面，覆鬥形窟頂，窟由東、西、北叁壁各鑿一大型圓拱龛，龛中雕盧舍那佛、彌勒佛和阿彌陀佛，龛側雕叁十五佛和七佛。窟門外東側镌刻靈裕造窟記：
大隋開皇九年乙酉歲，敬造窟用功一千六百廿四，像世尊用工九百：盧舍那世尊一龛、阿彌陀世尊一龛 、彌勒世尊一龛、叁十五佛世尊叁十五龛、七佛世尊七龛、傅法聖大法師廿四人。
窟門兩側浮雕那羅延神王和迦毗羅神王各一尊，窟內前壁東側線刻“世尊去世傳法聖師”二十四祖形像，始于大迦葉，終于師于比丘。
此外，窟內外石壁還刊刻佛經多部，計有窟內前壁西側《大集經·月藏分》和《摩诃摩耶經》，窟外窟門西側《大集經·月藏分·法滅盡品》、《勝鬘經》、《法華經·分別功德品》、 《法華經·如來壽量品》、《二十五佛名經》、《叁十五佛名經》、《五十叁佛名經》、《無常偈》等。大住聖窟的上述布局與內容，爲研究靈裕思想及北朝晚期的佛教史，提供了豐富的資料。
道宣《續高僧傳·靈裕傳》記載：
又營諸福業，寺宇靈儀。後于寶山造石窟一所，名爲金剛性力住持那羅延窟。而別镌法滅之陽，山幽林疏，言切事彰。每春遊山之僧，皆往尋其文理，讀者莫不歔歎而持操矣。
靈裕生當齊隋之世，親睹北周武帝“滅佛”事件的教訓，故著書論《滅法記》，鑿窟“镌法滅之相”，刻經刊《大集經·月藏分·法滅盡品》，正是時勢使然。這一時期興建的石窟佛寺，镌刻經像以備“法滅”，是佛教“末法”思想真實具體的反映。
叁、靈裕的著作
靈裕著述繁多，涉獵廣博，費長房《曆代叁寶記》贊歎靈裕：“軌師德量，善守律儀，慧解鈎深，見聞弘博，兼內外學，爲道俗師。性愛傳燈，情好著述，可謂笃識高行沙門。” 《大法師行記》按年齡排列著作，惜磨滅不清，所以依《續高僧傳·靈裕傳》，結合有關記載，考察其著作。
靈裕在叁十歲即著《十地經論疏》四卷；依《大法師行記》，靈裕在叁十一歲以後撰《勝鬘經疏》一卷、《菩薩戒本》一卷；天保十年(559)撰《華嚴文義並旨歸》合九卷(即道宣所說《華嚴疏及旨歸》)。四十叁歲至四十七歲，有《央掘魔羅經疏》一卷、《無量壽經疏》 、《溫室經疏》一卷、《遺教經論疏》一卷、《衆經宗要》、《信叁寶論》一卷、《食榖雞卵成殺有罪論》(即道宣所說《榖卵成殺論》)，這些是在《大法師行記》明確記載的書名。
四十七歲以後，因“周武帝滅佛”事件的關連，著《十怨十志頌》十首、《齊亡消日頌》二十七首、《觸事申情頌》、《集滅法記》一卷、《集老經》一卷、《集莊記》一卷、《集五兆書》一卷、《華嚴注》一卷、《集申情書》一卷、《齊世叁寶記》等。這些著作涉及到靈裕的末法思想。
六十六歲以後，撰有《四分戒本》一卷、《金剛般若論疏》一卷、《集破寺報應記》等著作。
七十四歲，應隋文帝之召，入住長安大興善寺，辭卻“國統”而歸寶山寺。至入寂期間，撰述《佛法東行譯經法師記》、《集上首禦衆法》一卷、《集寒陵山浮 圖 記？》等。
除此以外，《續高僧傳·靈裕傳》著錄有《地持論疏》、《維摩經疏》、《般若經疏》各兩卷，《涅槃經疏》六卷、《大集經疏》八卷、《四分律疏》五卷、《大乘義章》四卷，《仁王般若經疏》、《毗尼母經疏》、《往生論疏》、《彌勒上生經疏》、《彌勒下生經疏》、《成實論抄》，《毗昙論抄》、《大智度論抄》各五卷，《聖迹記》二卷、《譯經體式》、《受菩薩戒法》、《戒本首尾注》，《華嚴經》等其他經論序，《大小同異論》、《舍利弗目犍連傳禦衆法》，《安民論》、《陶神論》各十卷，《勸信釋宗論》、《醫決符禁法文》、《斷水蟲序》、《光師弟子十德記》、《僧製寺诰》，《孝經義記》、《叁行四去頌》及其他詩評並雜集等五十余卷。
另外，《曆代叁寶記》卷十五、《大唐內典錄》卷十載有《靈裕法師譯經錄》一卷 ，但是，靈裕本人則未見譯經的有關記載。在《曆代叁寶記》卷六，在解釋《放光般若經》的譯者問題時，引用《法上錄》、《靈裕錄》 。在《大唐內典錄》卷二，在曹魏世安法賢譯《羅摩伽經》目注引《靈裕錄》一次 。因此，姚名達推測，《靈裕法師譯經錄》有可能是靈裕“通錄所藏或古今所譯”。
依道宣的記載，在靈裕的著作中有《譯經體式》。《曆代叁寶記》卷十二記載，開皇十五年(595)，靈裕七十八歲，隋文帝命有司勅撰《衆經法式》，綜合大小乘衆經中沙門戒律的教導，依事別分類摘錄，共爲十卷，用以勅令比丘比丘尼遵佛陀囑，如法守持。或許靈裕基于這種因緣，整理古代譯經的體式，故有《譯經體式》；另外，《佛法東行譯經法師記》都是在相同的背景下而撰述。
靈裕的所有著作，法藏說：“自余內外章疏傳記等總百余卷，現行于代” 。雖然靈裕重視戒律的實踐與寺院的修建，但是他在義學的造詣上，具有相當高的水平。若靈裕的著作能流傳于今世，南北朝、隋代的佛教史則可能呈現更加豐富的一面。
四、靈裕的弟子
靈裕門下法席隆盛，道宣說：“其志行之儀，可垂世範，故傳者不漏其節焉” ，可見靈裕身教的影響力。
靜淵(544-611)，俗姓趙，京兆武功(今陝西武功縣)人。十叁歲出家，“周武滅佛”時，“慨佛日潛，擬抉目余烈，乃剜眼奉養，用表慧燈之光華也”。隋文帝重興佛法，學習《華嚴》、《地持》、《涅槃》、《十地》等經，而且“一聞無墜，曆耳便講”。靜淵持戒精嚴，問學于靈裕，得到靈裕的賞識，“以爲吾之徒也”。後來，靜淵活動于終南山一帶，創建至相寺。開皇十年(590)，靈裕應诏入長安，住大興善寺，而且常到至相寺，與靜淵見面。在靈裕的建議下，在隋文帝的支持下，靜淵將至相寺遷址重建，于是“自爾迄今五十余載，凶年或及，而寺供無絕”。 至相寺經曆隋唐之交的社會動亂，一直保留著興盛不衰的局面，從而爲義學研究、禅修實踐提供了穩定的環境。靜淵的弟子有法琳、智正(549-639)，而且智正後來常住至相寺，于是至相寺成爲華嚴宗的發源地。
慧休(548-646 )，俗姓樂，瀛州(河北河間縣)人。十六歲時，依樹 律師出家。前往邺都，受學于靈裕，“背負《華嚴》，遠遊京邺，一聞裕講，鑒動身心”。慧休反複研讀《華嚴經》五十余遍，但是對文句與至理未能融會貫通。于是，遍問諸師，無法解答自己的疑惑。複往渤海從明彥聽《成實論》，從志念學習《毗昙論》。慧休著《雜心玄章抄疏》，講授不斷，于是馳名于河北。開皇十年(590)，隨靈裕入長安，從昙遷、道尼研習《攝大乘論》，而且造《攝大乘論疏章》。慧休對大小乘經論已經有深入的學習，于是從道洪律師聽《四分律》，又聽法勵律師講律，深入律藏。隋末，返回相州，居住在雲門寺，貞觀九年(635)，帝頻召入京，慧休以疾病固辭不就。十九年(645)，住相州慈潤寺，仍爽健如前，時年已九十八，太宗皇帝征伐遼東時路過，還親自前往探視。慧休的著作有：《十地義記》、《地持義記》、《成實論義章及疏》、《毗婆沙論疏》、《迦旃延論疏》、《雜阿毗昙論疏》、《小乘論義疏》、《大乘論義疏》、《大乘義章》及續遠法師《華嚴疏》，總共四十八卷。
慧休的弟子昙元，偏重清行，不妄衣食；靈範，住弘福寺，弘揚《攝大乘論》。 道傑(573-627)于開皇十九年(599)，于邺都聽慧休講《攝大乘論》，廣學《毗昙論》、《成實論》、《涅槃經》、《十地經論》、《地持論》、《四分律》 ；神照聽慧休講《攝大乘論》，慧休稱其爲“河南一遍照”，通《涅槃經》、《成實論》、《雜心論》、《能斷金剛般若經》；玄奘亦曾在慧休座下聽《攝大乘論》與《雜心論》。
昙榮(555-639)，十九歲時，投靈裕出家，聽《華嚴經》。受具足戒後，遊諸講肆，學習《地持論》。後至上黨潞城、黎城諸山，結宇隱居，春夏立“方等忏法”、“般舟叁昧”，秋冬興坐禅、念誦。
道昂(565-633)，魏郡人，投靈裕出家，一直跟隨靈裕，後常住相州寒陵山寺。他“講《華嚴》、《地論》，稽洽博詣，才辨天垂，扣問連環，思徹恒理”，可見對華嚴學的造詣。靈智(560-634)是靈裕的都講，後屏絕章疏，更修定業。
道宣贊歎靈裕“行解相高，內外通贍，亦當時之難偶也”，又說靈裕“立性剛毅，峭急不倫，侍人流汗，非可師範”。 靈裕一系的特點，在于遠離政治，重視實踐，持戒精嚴；在思想上，具有《阿毗昙論》、《成實論》、《雜心論》等背景；後來慧休轉向《攝大乘論》，成爲道尼一系的攝論師。另外，靓淵創建至相寺，智正從其受學，至相寺成爲華嚴宗的發源地。
《靈裕的生平與著作》全文閱讀結束。