灵裕的生平与著作
圣凯
内容提要：灵裕是地论学派南道系的重要人物，本文利用《大法师行记》等碑刻文献，结合僧传的记载，详细考察了灵裕的生平与著作。
关键词：灵裕 生平 大法师行记
作者圣凯法师，哲学博士，南京大学哲学系讲师。
地论学派是以弘扬《十地经论》为中心，兼习《华严经》、《涅槃经》等，以菩提流支、勒那摩提所译经论为主，经过慧光、道宠等人的弘扬，从而形成南北二道。由于地论师大都兼传戒律，担任僧官，在当时北方佛教界具有重大的影响。在地论学派南道系中，道凭-灵裕一系是非常重要的，对后来华严宗、天台宗影响很大。
道凭(488-559)，俗姓韩，平恩(山东丘县)人。十二岁出家，研习《维摩经》、《涅槃经》、《成实论》等，复入少林寺修禅。后从慧光律师受学《四分律》，随侍十年。辞别慧光后，从事于讲说《十地经论》、《涅槃经》、《华严经》、《四分律》等。
道凭为了能够专心禅修，曾在河南安阳灵泉寺东侧开凿“大留圣窟”。现存大留圣窟，为方形平顶窟，壁面和窟顶无雕饰，窟中三尊圆雕坐佛像，中尊为卢舍那佛，左、右分别为阿弥陀佛和弥勒佛。窟口上方原有“大留圣窟，魏武定四年(546)岁在丙寅四月八日，道凭法师造”题刻。
道凭辩才无碍，洞会经论深意，被比喻为佛陀十大弟子之一——“舍利弗”。当时，京师人士都惊叹说：“凭师法相，上公文句，一代希宝”。可见，道凭的才学能与法上相提并论。道凭虽然擅长讲说，但是“心缘口授，杜于文相”，因此可能没有从事撰述。 北齐天保十年(559)示寂于邺城西南宝山寺(即灵泉寺)，世寿七十二。灵泉寺旧址还有一对单层方形北齐石塔，塔辟圆形拱门。塔侧刻“大齐河清二年(563)三月十七日，宝山寺大论师凭法师烧身塔”铭记，由此可知为道凭烧身塔。
有关灵裕传的重要资料，有如下三种：
一、《大法师行记》，弟子海云集，贞观六年(632)八月建；
二、道宣撰《相州演空寺释灵裕传》(《续高僧传》卷九)；
三、释德殊撰《相州天禧镇宝山灵泉寺传法高僧灵裕法师传》，绍圣元年(1094)十二月。
灵裕的弟子海云，事迹未详，宝山灵泉寺保存有贞观二十年四月八日造《报应寺故大海云法师灰身塔》。《大法师行记》是研究灵裕乃至地论学派的重要资料，可惜碑文磨灭不清，《全唐文》亦有收录。德殊是在元祐八年(1093)九月，游宝山，见玄林塔像及道凭石窟，感慨没有灵裕塔，于是集众力在寺院的东南隅建塔设像，刻碑明示由来。
同时，由于宝山灵泉寺石窟研究的推进，为探讨灵裕的生平与思想，提供了坚实的基础。1921年11月29日，常盘大定抵达宝山灵泉寺，展开为期三天的调查工作，为宝山灵泉寺研究的嚆矢。 1938年，常盘大定提出灵裕的思想可能和三阶教有关的看法，是大住圣窟研究上的一大突破。1981年，牧田谛亮利用京都大学人文科学研究所收藏的宝山石刻拓片，研究了灵裕的生平与开凿大住圣窟的意义。 在中国方面，我国建筑史权威刘敦桢在抗战前调查了宝山灵泉寺石窟，并发表调查记录。 1983至1984年，河南省古代建筑保护研究所组织了灵泉寺考古勘察队，进行了全面的考古调查和发掘清理工作，并发表宝山灵泉寺石窟的简报。 丁明夷进行宝山灵泉寺石窟造像题材的研究。 1991年，河南省古代建筑保护研究所又出版《宝山灵泉寺》一书，选刊安阳地区的石窟造像、摩崖石刻塔林、碑铭题记等图片四百余帧。 1997年，大内文雄依宝山灵泉寺的塔铭，揭示了隋唐时代宝山灵泉寺的状态。 1998年，李玉珉探讨了大住圣窟配置布局的思想基础、石窟功能以及其在中国石窟史上的地位等方面。 2004年，高玉春依《续高僧传·灵裕传》考察了灵裕的生平与思想，以及灵裕弘法的地位和刚正品格。 大住圣窟丰富的资料和研究报告、成果，充分反映了学界对灵裕的重视。
一、灵裕的生平
灵裕(518-605)，俗姓赵，定州钜鹿曲阳(今河北曲阳)人。幼年宿具善根，学习儒家典籍。十五岁时，父亡，服丧毕。十八岁时(535) ，前往赵郡(今河北赵县)应觉寺，投僧明、昙宝二禅师座下出家。应觉寺早在北魏时期就已创建，沈涛《常山贞石志》卷四著录唐开耀二年(682)所立《大唐开业寺李公之碑》提供了该寺的渊源。碑云：
开业寺者，后魏黄门侍郎，使持节卫大将军陕州刺史，都督冀、定、瀛、相、殷五州诸军事，尚书令，固安伯李公舍山第之所立也。其地则前临漳水，金凤骋光而振义；却负常山，玉马腾姿而绝影。东瞻峻堞，宛若香城；西据崇岩，依然雪岭。盖全赵之胜地焉。公讳裔，字徽伯，赵郡元氏人也。……先是有沙门僧明、昙宝等，并不知何许人。属魏氏之迁都，随孝文而戾止，……睹此愿力，共谋经始，……于彼延昌之末锡其偃角之名，孝昌年际改为隐觉。自魏历齐，僧徒弥广……
同书还记载碑阴上截为刻像，下为题名：“沙门昙朗供养，沙门昙宝供养，置寺沙门僧明供养，建伽蓝主陕州刺史司徒公李徽伯，息徐州刺史北海郡子旦，息豪州刺史兵部尚书子雄，玄孙行本州录参军崇悊……”等。可知，李氏家族一门崇佛。此寺是在元氏故城之西，封龙山 东麓或是邻近的山地上。偃角、隐角、应觉，都是同音。《续高僧传·灵裕传》说灵裕 “默往赵郡应觉寺，投明、宝二禅师而出家焉”。 灵裕于535年，在应觉寺出家，其师即是僧明 、昙宝。
起初师令诵经，灵裕发愿：“我今将学必先要心，三藏微言定当穷旨，终无处中下之流；暨于儒释两教，遍须通晓也。” 《大法师行记》说：“吾当学问于阎浮提中，作最大法师，若囗不尔囗囗囗……”可见，灵裕具有大志愿与坚定的意志力。
二十岁时(537)，灵裕欲前往邺都，向《十地经论》研究权威、四分律宗的开祖慧光参学。《大法师行记》说：“二十有一，南游邺京”，可能是指真正到达邺都的时间。二十一岁(538)时，依《魏故昭玄沙门大统墓志铭》，慧光是在元象元年岁次戊午三月庚申朔十四日癸酉(即公元538年3月14日)圆寂，灵裕到达邺都时，慧光刚好去世七日。于是，转投慧光的弟子道凭(487-559)为师，听《十地经论》与《菩萨地持论》。道宣说：“荏苒法席，终于三年”，依《大法师行记》，灵裕在受戒后，曾回邺都，从道凭继续学习。二十二岁(539)时，灵裕离开道凭，前往定州受具足戒。因为僧明、昙宝二师不肯为灵裕本师，因此无法进入戒场。当时定州刺史侯景(503-553)知灵裕道行，奏请准许受戒。侯景在二十岁时，在尔朱荣而任定州刺史大行台，尔朱荣灭亡后，入仕东魏，被高欢提为河南大行台。
灵裕在受戒后，《大法师行记》记载：“还向定州而受具戒，受已，连翩复返上京”，可见仍然回到邺都，继续学业。二十六岁时(543)，《大法师行记》记载：“季廿六，从隐律师也”，灵裕南游漳滏(河南临漳县)，在昙隐门下学律。当时，昙隐住邺东大衍寺，年六十三在邺城大觉寺入寂。昙隐是道覆的弟子，精通律部，师事慧光，被称为“光部之大弟子”。定州刺史侯景尊崇昙隐，为其造寺。昙隐晚年回到漳滨(河南临漳县，漳水)，侯景为其建大衍寺，昙隐努力阐扬佛教，为“通律持律，时惟一人而已”。灵裕在昙隐门下学习《四分律》，笔记整理师说，于是后来便有《四分律疏》五卷行世。
东魏孝静帝武定四年(546)，灵裕二十九岁时，辞别昙隐，回到邺都，仍然在道凭座下研究《十地经论》。是年道凭五十九岁，四月八日，道凭创建宝山寺窟。这时，灵裕开始自己的撰述生涯。道宣说：“自年三十，即存著述”，最初的著作即是《十地经论疏》四卷 。但是，灵裕同时在邺都继续学习大小乘经论，从安、游、荣学习《杂心论》，《大法师行记》说：“荣论师听《杂阿毗昙》四有余遍，两遍既周，私抄”，即著《毗昙论抄》；而且就嵩(即慧嵩)、林二师学习《成实论》，著《成实论抄》。而且，灵裕在邺都就教于道凭座下时，亦就学于昭玄大统法上，当时“法上势覆群英，学者望风”，但灵裕“伏节专贞，卓然不偶伦类”，因此法上非常敬佩他。而且，在邺都旁涉儒学，覆述儒家典籍，可见灵裕的学问之广博。
《大法师行记》记载，天保元年(550)，灵裕在邺都讲《十地经论》。北齐文宣帝的皇后身染疾患，发愿讲述《华严经》，昭玄诸统一致举荐灵裕为法主。灵裕讲经“穿凿新异”，“意在纲领，不在章句”，于是被号为“裕菩萨”，由此可知当时灵裕的影响力。
道凭创建宝山寺后，灵裕应该经常住在宝山寺。道凭在北齐天保十年(559)三月七日，卒于宝山寺。而现存灵裕《华严文义记》残本卷六题记云：“天保十年沙门灵裕在宝山寺集记 鸾供养” ，可见灵裕在此期间，除了追思其师外，从事《华严文义记》的撰述。于是，宝山寺成为灵裕弘法、禅修的重要寺院。河清二年(563)三月十七日，道凭法师烧身塔的建造，应该是在灵裕的主持下进行。河清三年(564)，灵裕四十七岁，范阳卢氏请灵裕前往讲经，“常溢千人，听徒嘉庆，前后重叠”，可谓盛况空前，《大法师行记》亦记载此事。后来，灵裕仍然回到邺都。
“周武灭佛”时，灵裕潜形遁世，头扎麻带，如丧考妣；带领同道聚居村落，昼谈俗书，夜论佛理，而且撰述种种著作。隋代佛法初兴，开皇三年(583)，相州刺史樊叔略开创弘讲会，延请诸僧说法，灵裕前往，不负重望。樊叔略推举他为都统，灵裕坚辞不…
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