..续本文上一页往。开皇十年(590)，灵裕在洺州(今河北永年县东南)灵通寺讲经。隋文帝下诏，令灵裕入京。于是，步行入长安，住兴善寺。隋文帝召集众僧，欲授国统之位。灵裕上表请归相州，左仆射高颖、右仆射苏威等诸大臣皆有意让灵裕当国统，于是上书隋文帝，隋文帝下敕三次邀请，灵裕都坚辞不遂。于是，隋文帝赠送厚礼等，以助修建宝山寺，而且赐额为“灵泉寺”。在长安期间，灵裕曾入净影寺，众僧布萨诵戒，慧远没有出席而仅委托其他比丘陈说(即“说欲”)。于是，灵裕高声指责，可见灵裕秉性刚直，持戒谨严。
开皇十一年(591)春天，灵裕回到宝山寺。后来，灵裕又住相州演空寺。隋文帝在仁寿年间，下诏敕送舍利，而且于诸州起塔。所以，灵裕在寒陵山营造九级浮图，仁寿四年(604)，造到四层，灵裕预知生命垂危，于是加快工程进度。大业元年(605)正月二十二日，卒于相州演空寺，世寿八十八岁。殡于宝山灵泉寺侧，弟子为他在宝山起造灰身塔，塔侧有贞观六年(632)弟子海云所写的《大法师行记》。
二、修建大住圣窟
道凭创建宝山寺，天保十年(559)卒于此寺，灵裕亦时常住在此寺，可见灵裕与宝山寺渊源深厚。灵裕扩充、重修宝山寺的机缘，在于得到东安王娄睿的支持。关于娄睿(？-570)的生平，《北齐书》卷四十八、《北史》卷五十四收有《娄睿传》，较为简略。1979年，在在山西省太原市娄睿墓中出土《齐故假黄钺右丞相东安娄王墓之铭》，则详细说明了娄睿个人的身世、生平事迹等。
娄睿(？-570)，鲜卑人，本姓匹娄，简改称娄，墓志说他是“太安狄那汗殊里”人。从《北齐书·武成纪》，《娄睿传》及出土墓志来看，他的姑母娄昭君是高欢的嫡妻，他即为北齐武明皇太后的内侄。自随高欢“信都起义”，先为帐内都督，曾平定叛乱，收复炽关，为北齐建立军功，皇建元年(560)，封为南青州东安郡王，先后封司空、司徒、太尉，天统二年(566)封为大司马统领全军，三年(567)为太傅、太师，兼录并省尚书事、并省尚书令，成为“坐而论道”的宰辅重臣。在东魏、北齐之世，他是一个很有影响的历史人物。但是，娄睿以外戚而贵幸，也有纵情声色、家敛无厌、滥杀无辜等劣迹，《北齐书·娄睿传》记载：“睿在豫境，留停百余日，侵削官私，专行非法，坐免官” ，娄睿仍被赫免，而且以军功进大司马一位。鲜卑贵族与汉世大族的夺权斗争，到了不可调和的地步。 天统四年(568)十二月，武成帝(高湛)崩。但是，娄睿的晚年在夺权斗争中，显得没落。于是，归信灵裕，倾自身实力修建宝山寺。《续高僧传·灵裕传》说：
齐安东王娄睿致敬诸僧，次至裕前，不觉怖而流汗，退问知其异度，即奉为戒师。宝山一寺，裕之经始，睿为施主，倾撒金贝。
灵裕得到娄睿的支持，从而扩充了宝山寺的规模。建德六年(577)，灵裕六十岁，北齐王朝灭亡，同时在北齐境内继续实施“灭佛”政策。《大法师行记》说：“三宝顿坏残，僧惊窜逃，趣无于时……” ，宝山寺在这期间可能亦毁坏荒废。
开皇三年(583)，灵裕得到当时相州刺史樊叔略的外护。灵裕回到宝山寺，开始再次重修寺院。开皇九年(589)，灵裕复于寺西侧创凿大住圣窟一所。窟作方形平面，覆斗形窟顶，窟由东、西、北三壁各凿一大型圆拱龛，龛中雕卢舍那佛、弥勒佛和阿弥陀佛，龛侧雕三十五佛和七佛。窟门外东侧镌刻灵裕造窟记：
大隋开皇九年乙酉岁，敬造窟用功一千六百廿四，像世尊用工九百：卢舍那世尊一龛、阿弥陀世尊一龛 、弥勒世尊一龛、三十五佛世尊三十五龛、七佛世尊七龛、傅法圣大法师廿四人。
窟门两侧浮雕那罗延神王和迦毗罗神王各一尊，窟内前壁东侧线刻“世尊去世传法圣师”二十四祖形像，始于大迦叶，终于师于比丘。
此外，窟内外石壁还刊刻佛经多部，计有窟内前壁西侧《大集经·月藏分》和《摩诃摩耶经》，窟外窟门西侧《大集经·月藏分·法灭尽品》、《胜鬘经》、《法华经·分别功德品》、 《法华经·如来寿量品》、《二十五佛名经》、《三十五佛名经》、《五十三佛名经》、《无常偈》等。大住圣窟的上述布局与内容，为研究灵裕思想及北朝晚期的佛教史，提供了丰富的资料。
道宣《续高僧传·灵裕传》记载：
又营诸福业，寺宇灵仪。后于宝山造石窟一所，名为金刚性力住持那罗延窟。而别镌法灭之阳，山幽林疏，言切事彰。每春游山之僧，皆往寻其文理，读者莫不歔叹而持操矣。
灵裕生当齐隋之世，亲睹北周武帝“灭佛”事件的教训，故著书论《灭法记》，凿窟“镌法灭之相”，刻经刊《大集经·月藏分·法灭尽品》，正是时势使然。这一时期兴建的石窟佛寺，镌刻经像以备“法灭”，是佛教“末法”思想真实具体的反映。
三、灵裕的著作
灵裕著述繁多，涉猎广博，费长房《历代三宝记》赞叹灵裕：“轨师德量，善守律仪，慧解钩深，见闻弘博，兼内外学，为道俗师。性爱传灯，情好著述，可谓笃识高行沙门。” 《大法师行记》按年龄排列著作，惜磨灭不清，所以依《续高僧传·灵裕传》，结合有关记载，考察其著作。
灵裕在三十岁即著《十地经论疏》四卷；依《大法师行记》，灵裕在三十一岁以后撰《胜鬘经疏》一卷、《菩萨戒本》一卷；天保十年(559)撰《华严文义并旨归》合九卷(即道宣所说《华严疏及旨归》)。四十三岁至四十七岁，有《央掘魔罗经疏》一卷、《无量寿经疏》 、《温室经疏》一卷、《遗教经论疏》一卷、《众经宗要》、《信三宝论》一卷、《食榖鸡卵成杀有罪论》(即道宣所说《榖卵成杀论》)，这些是在《大法师行记》明确记载的书名。
四十七岁以后，因“周武帝灭佛”事件的关连，著《十怨十志颂》十首、《齐亡消日颂》二十七首、《触事申情颂》、《集灭法记》一卷、《集老经》一卷、《集庄记》一卷、《集五兆书》一卷、《华严注》一卷、《集申情书》一卷、《齐世三宝记》等。这些著作涉及到灵裕的末法思想。
六十六岁以后，撰有《四分戒本》一卷、《金刚般若论疏》一卷、《集破寺报应记》等著作。
七十四岁，应隋文帝之召，入住长安大兴善寺，辞却“国统”而归宝山寺。至入寂期间，撰述《佛法东行译经法师记》、《集上首御众法》一卷、《集寒陵山浮 图 记？》等。
除此以外，《续高僧传·灵裕传》著录有《地持论疏》、《维摩经疏》、《般若经疏》各两卷，《涅槃经疏》六卷、《大集经疏》八卷、《四分律疏》五卷、《大乘义章》四卷，《仁王般若经疏》、《毗尼母经疏》、《往生论疏》、《弥勒上生经疏》、《弥勒下生经疏》、《成实论抄》，《毗昙论抄》、《大智度论抄》各五卷，《圣迹记》二卷、《译经体式》、《受菩萨戒法》、《戒本首尾注》，《华严经》等其他经论序，《大小同异论》、《舍利弗目犍连传御众法》，《安民论》、《陶神论》各十卷，《劝信释宗论》、《医决符禁法文》、《断水虫序》、《光师弟子十德记》、《僧制寺诰》，《孝经义记》、《三行四去颂》及其他诗评并杂集等五十余卷。
另外，《历代三宝记》卷十五、《大唐内典录》卷十载有《灵裕法师译经录》一卷 ，但是，灵裕本人则未见译经的有关记载。在《历代三宝记》卷六，在解释《放光般若经》的译者问题时，引用《法上录》、《灵裕录》 。在《大唐内典录》卷二，在曹魏世安法贤译《罗摩伽经》目注引《灵裕录》一次 。因此，姚名达推测，《灵裕法师译经录》有可能是灵裕“通录所藏或古今所译”。
依道宣的记载，在灵裕的著作中有《译经体式》。《历代三宝记》卷十二记载，开皇十五年(595)，灵裕七十八岁，隋文帝命有司勅撰《众经法式》，综合大小乘众经中沙门戒律的教导，依事别分类摘录，共为十卷，用以勅令比丘比丘尼遵佛陀嘱，如法守持。或许灵裕基于这种因缘，整理古代译经的体式，故有《译经体式》；另外，《佛法东行译经法师记》都是在相同的背景下而撰述。
灵裕的所有著作，法藏说：“自余内外章疏传记等总百余卷，现行于代” 。虽然灵裕重视戒律的实践与寺院的修建，但是他在义学的造诣上，具有相当高的水平。若灵裕的著作能流传于今世，南北朝、隋代的佛教史则可能呈现更加丰富的一面。
四、灵裕的弟子
灵裕门下法席隆盛，道宣说：“其志行之仪，可垂世范，故传者不漏其节焉” ，可见灵裕身教的影响力。
静渊(544-611)，俗姓赵，京兆武功(今陕西武功县)人。十三岁出家，“周武灭佛”时，“慨佛日潜，拟抉目余烈，乃剜眼奉养，用表慧灯之光华也”。隋文帝重兴佛法，学习《华严》、《地持》、《涅槃》、《十地》等经，而且“一闻无坠，历耳便讲”。静渊持戒精严，问学于灵裕，得到灵裕的赏识，“以为吾之徒也”。后来，静渊活动于终南山一带，创建至相寺。开皇十年(590)，灵裕应诏入长安，住大兴善寺，而且常到至相寺，与静渊见面。在灵裕的建议下，在隋文帝的支持下，静渊将至相寺迁址重建，于是“自尔迄今五十余载，凶年或及，而寺供无绝”。 至相寺经历隋唐之交的社会动乱，一直保留着兴盛不衰的局面，从而为义学研究、禅修实践提供了稳定的环境。静渊的弟子有法琳、智正(549-639)，而且智正后来常住至相寺，于是至相寺成为华严宗的发源地。
慧休(548-646 )，俗姓乐，瀛州(河北河间县)人。十六岁时，依树 律师出家。前往邺都，受学于灵裕，“背负《华严》，远游京邺，一闻裕讲，鉴动身心”。慧休反复研读《华严经》五十余遍，但是对文句与至理未能融会贯通。于是，遍问诸师，无法解答自己的疑惑。复往渤海从明彦听《成实论》，从志念学习《毗昙论》。慧休著《杂心玄章抄疏》，讲授不断，于是驰名于河北。开皇十年(590)，随灵裕入长安，从昙迁、道尼研习《摄大乘论》，而且造《摄大乘论疏章》。慧休对大小乘经论已经有深入的学习，于是从道洪律师听《四分律》，又听法励律师讲律，深入律藏。隋末，返回相州，居住在云门寺，贞观九年(635)，帝频召入京，慧休以疾病固辞不就。十九年(645)，住相州慈润寺，仍爽健如前，时年已九十八，太宗皇帝征伐辽东时路过，还亲自前往探视。慧休的著作有：《十地义记》、《地持义记》、《成实论义章及疏》、《毗婆沙论疏》、《迦旃延论疏》、《杂阿毗昙论疏》、《小乘论义疏》、《大乘论义疏》、《大乘义章》及续远法师《华严疏》，总共四十八卷。
慧休的弟子昙元，偏重清行，不妄衣食；灵范，住弘福寺，弘扬《摄大乘论》。 道杰(573-627)于开皇十九年(599)，于邺都听慧休讲《摄大乘论》，广学《毗昙论》、《成实论》、《涅槃经》、《十地经论》、《地持论》、《四分律》 ；神照听慧休讲《摄大乘论》，慧休称其为“河南一遍照”，通《涅槃经》、《成实论》、《杂心论》、《能断金刚般若经》；玄奘亦曾在慧休座下听《摄大乘论》与《杂心论》。
昙荣(555-639)，十九岁时，投灵裕出家，听《华严经》。受具足戒后，游诸讲肆，学习《地持论》。后至上党潞城、黎城诸山，结宇隐居，春夏立“方等忏法”、“般舟三昧”，秋冬兴坐禅、念诵。
道昂(565-633)，魏郡人，投灵裕出家，一直跟随灵裕，后常住相州寒陵山寺。他“讲《华严》、《地论》，稽洽博诣，才辨天垂，扣问连环，思彻恒理”，可见对华严学的造诣。灵智(560-634)是灵裕的都讲，后屏绝章疏，更修定业。
道宣赞叹灵裕“行解相高，内外通赡，亦当时之难偶也”，又说灵裕“立性刚毅，峭急不伦，侍人流汗，非可师范”。 灵裕一系的特点，在于远离政治，重视实践，持戒精严；在思想上，具有《阿毗昙论》、《成实论》、《杂心论》等背景；后来慧休转向《摄大乘论》，成为道尼一系的摄论师。另外，靓渊创建至相寺，智正从其受学，至相寺成为华严宗的发源地。
《灵裕的生平与著作》全文阅读结束。