《方等叁昧忏法》成立新探
聖凱
內容提要：本文從曆史與思想的角度，探討了天臺“方等忏法”的成立過程及其時間。《大方等陀羅尼經》是《方等叁昧忏法》的思想根源，南北朝以來如慧思、慧曠、陳文帝等修習此忏法，說明此忏法的盛行。國際學界曆來對別行本《方等叁昧行法》的真實性表示懸疑或猶豫，我們從道宣《大唐內典錄》對《大方等行法》的著錄，湛然《方等忏補缺儀》二卷到一卷的變化，最主要的是考察了最澄所錄《七日忏法》一卷即是《七日行法》，亦即《方等叁昧行法》的主體部分，以及圓仁所錄《行方等忏悔法》，都可以證明現存《方等叁昧行法》是智顗親撰的著作。“方等忏法”的形成，是從最初的複雜的行法而逐漸簡化，依次爲《大方等陀羅尼經》→《方等叁昧行法》→〈方等忏法〉→〈方等叁昧〉的次第，並且確定叁種版本的時間。
關鍵詞：《方等叁昧行法》、〈方等忏法〉、〈方等叁昧〉、佐藤哲英
作者聖凱法師，哲學博士，清華大學哲學系博士後。
方等忏法是天臺四大忏法之一，是智者大師依《大方等陀羅尼經》，在繼承與綜合南北朝以來有關本經的忏悔行法的基礎上，並且以“半行半坐叁昧”攝入天臺的止觀實踐體系，從而製作成具體的忏法。現存“方等忏法”共有叁種有關的儀軌，即《摩诃止觀》“半行半坐叁昧”中之“方等叁昧”、《國清百錄》所收之“方等忏法”，以及獨立的別行本——《方等叁昧行法》。在叁部忏法中，儀軌組織繁簡各有不同，但是內容非常接近，可以通稱爲《方等叁昧忏法》。[ 釋大睿《天臺忏法之研究》，臺北：法鼓文化事業股份有限公司，2000年，第136頁。]
從修行特色來說，《方等叁昧忏法》基本上是一種以持咒爲要旨的密教修行法，可見其在天臺實踐體系中的重要地位。而且，方等忏法在智者大師時期，是天臺門人普遍奉行的忏法。從忏法的形成與發展來說，《大方等陀羅尼經》無疑是重要的思想與儀軌來源之一；另外，南北朝佛教所修的方等忏法，對《方等叁昧忏法》的形成提供了重要基礎。
國際學界對《方等叁昧忏法》的研究，如佐藤哲英、新田雅章、小林正美、大野榮人、釋大睿等學者，各自從不同的方面對其進行富有成效的探討。[ 佐藤哲英《天臺大師の研究》，京都：百花苑，1979年。新田雅章《天臺實相論の研究》，京都：平樂寺書店，1981年。小林正美《六朝佛教思想の研究》，東京：創文社，1993年。大野榮人《天臺止觀成立史の研究》，京都：法藏館，1995年。]我們將在前賢先輩的指引下，對《方等叁昧忏法》進行整體、深入的探討。
《方等叁昧忏法》的成立，《大方等陀羅尼經》便是重要的思想根源；同時，南北朝以來依此經而形成的各種忏悔行法，對智者大師製作方等忏法具有重要的影響。
一、《大方等陀羅尼經》思想概要
《大方等陀羅尼經》，四卷，又稱爲《方等檀持陀羅尼經》、《檀持陀羅尼》。《出叁藏記集》卷二、《曆代叁寶紀》卷九說：
《方等檀持陀羅尼經》四卷，或雲《大方等陀羅尼》。右一部，凡四卷，晉安帝時，高昌郡沙門釋法衆所譯出。[ 《出叁藏記集》卷二，《大正藏》第55卷，第12頁上。]
《方等檀持陀羅尼經》四卷，亦直雲《方等陀羅尼經》。右一部四卷。晉安帝世，高昌郡沙門釋法衆，于張掖爲河西王沮渠氏譯，見竺道祖《晉世雜錄》。[ 《曆代叁寶紀》卷九，《大正藏》第49卷，第84頁上。]
可見，《大方等陀羅尼經》的漢譯，是在北涼，東晉安帝時代(401－417)，高昌郡沙門法衆譯。但是，現存《大正藏》本題名“北涼沙門法衆于高昌郡譯”，譯處與住地顛倒的錯誤，這是從《法經錄》開始，爾後諸錄所承而來。[ 大野法道《大乘戒經の研究》，東京：理想社，1954年，第353頁。]
本經的內容敘述佛應文殊師利之請問，說諸種陀羅尼功德，分〈初分〉、〈授記分〉、〈夢行分〉、〈護戒分〉、〈不思議蓮華分〉等五部分，詳明修忏行道、滅罪增壽、善惡夢應等種種事相。在《大方等陀羅尼經·初分》中，說菩薩二十四重戒，這是一種獨立的菩薩戒系統；容忍刹利乃至首陀羅四種姓受戒，強調叁世諸佛由此成就正覺。而且，舉出持戒相的叁十五事。本經的二十四重戒，與其他菩薩戒系統的關系，本經說：
若優婆塞犯叁自歸，至于六重。若不還生，無有是處。若菩薩二十四戒、沙彌十戒、式叉沙彌尼戒、比丘戒、比丘尼戒，如是諸戒，若犯一一諸戒，當一心忏悔。若不還生，無有是處，除不至心。[《大方等陀羅尼經》卷一，《大正藏》第21卷，第645頁下。]
這是在優婆塞的六重戒以及七衆別解脫戒之外，重新樹立的戒條，與《菩薩地持經》的菩薩律儀相當；另外，持戒相的叁十五事，相當于《涅槃經》的息世譏嫌戒以及《菩薩地持經》的四十二犯事、《優婆塞戒經》的二十八失意等。而且，既然知道六重戒，則可能在《優婆塞戒經》之後成立。[ 大野法道前揭書，第353頁。大野法道還指出，此經的忏悔法，是繼承十二卷《佛名經》，加入道場設備等作法。]
而且，本經闡明了其獨特的受戒法：
受此戒時，應請一比丘解此戒相者，請諸衆僧隨意堪任不問多少。複應請二十四形像，若多無妨。作種種肴膳飲食，供養衆僧及此比丘，五體著地，在形像前及諸尊僧，至心禮敬唱如是言：諸佛色藏外諸衆僧，我今歸命受尊戒法，衆僧弘慈當證知我。複更唱言：法中雄猛微妙尊，聽我今自說受持此戒。爾時此人應自口說，了知戒已，而更叁請。叁請已，而淳熟此戒性。盡性而形改受持，谛受谛聽，修行莫犯。[《大方等陀羅尼經》卷一，《大正藏》第21卷，第646頁中。]
《大方等陀羅尼經》的授戒方法，與其他授菩薩儀有明顯的不同，雖然在比丘以及佛形像前，但是自誓受戒的色彩更爲濃厚。
同時，本經對忏悔行法十分重視，在〈初分〉中，對于犯五逆罪乃至種種戒罪，其具體的忏悔法：
若欲行時，七日長齋，日叁時洗浴，著淨潔衣，座佛形像，作五色蓋。誦此章句百二十遍，繞百二十匝。如是作已，卻坐思惟。思惟訖已，複更誦此章句，如是七日。[《大方等陀羅尼經》卷一，《大正藏》第21卷，第645頁中-下。]
《方等叁昧行法》歸結此爲“總相法”，這是爲七衆通行，七日要心之行法。在〈護戒分〉中，依陀羅尼滅罪忏悔，比丘必須每日誦陀羅尼一千四百遍爲一忏悔，長達八十七日；比丘尼爲四十九遍爲一忏悔，達九十七日；沙彌等四百遍爲一忏悔，達四十七日。七衆弟子都必須請長老比丘爲忏悔主，感得佛摩頂等靈夢爲滅罪，還住清淨戒。《方等叁昧行法》歸納此爲“別相法”，七衆所行之法有別，特爲犯重罪之衆生所立。
由于《大方等陀羅尼經》已經列出修習忏悔行法的簡單儀軌，這爲後代修習者提供了重要的指導作用。而且，本經宣揚陀羅尼的滅罪功德，而且強調靈夢的感應作用，增長了修習者的信心。
二、南北朝以來的修習情況
《大方等陀羅尼經》傳譯以來，依此經忏悔行法而形成的“方等忏法”便逐漸出現，從南北朝以來，諸僧傳、諸經錄記載了一些實修的事例，值得我們關注。
從目前的資料來看，《大方等陀羅尼經》的翻譯是在高昌郡，但是經典來源應該是中亞。《出叁藏記集》卷七保存有一篇未詳作者的〈首楞嚴後記〉說：
鹹和(按湯用彤先生的意見，應爲“鹹安”)叁年歲在癸酉(373)，涼州刺史張天錫，在州出此《首楞嚴經》。于時有月支優婆塞支施侖，手執胡本，支博綜衆經，于方等叁昧特善，其志業大乘學也，出《首楞嚴》、《須賴》、《金光首》、《如幻叁昧》。[《出叁藏記集》卷七，《大正藏》第55卷，第49頁中。]
月支優婆塞支施侖不僅譯出各種叁昧的經典，而且自己特別善于修習“方等叁昧”。在涼州一帶，“方等叁昧”的修習與《大方等陀羅尼經》的傳播，逐漸會在北方佛教盛行。[ 有關涼州佛教的傳譯情況，見湯用彤《漢魏兩晉南北朝佛教史》(上冊)，北京：中華書局，1983年，第278-279頁。]這樣，很自然地就會依《大方等陀羅尼經》而製作的“方等忏法”，而且出現大量的修習者。
在《出叁藏記集》卷十二的《法苑雜緣等原始集目錄》中，記錄了《方等陀羅尼七衆悔法緣起》(出彼經)[《出叁藏記集》卷十二，《大正藏》第55卷，第91頁中。]，此處“出彼經”應該是指《大方等陀羅尼經》。所以，雖然我們不清楚《方等陀羅尼七衆悔法》的具體內容，但是卻可以知道依《大方等陀羅尼經》所製的忏悔行法，早在梁朝或更早時期已經盛行，而且是僧衆的日常行法。[ 釋大睿《天臺忏法之研究》，第137頁。]
梁慧皎(497-554)《高僧傳》中，記載當時諸僧忏悔、禮忏、齋忏、悔過，修忏悔法而消災得福、治病延壽。[ 忏悔與經師、唱導的關系，參考釋道昱《經導對中國佛教禮忏的影響——以梁《高僧傳》爲中心的探討》，《圓光佛學學報》第3期，1999年，第73-100頁。]在《高僧傳》中，並沒有記載這些忏悔法的所依經論，所以我們無從得知。[ 大野榮人推定，《高僧傳》中的忏悔法多依用《方等陀羅尼經》。見《天臺止觀成立史の研究》，第91頁。我們從《出叁藏記集》中所保存大量的忏儀來看，覺得這種推斷值得商榷，因爲缺乏明確證據。但是，有一點是可以肯定的，南北朝以來“方等忏法”的修習者確實存在。]但是，我們在《高僧傳》中，發現“方等忏法”的…
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