..續本文上一頁修習者[ 大野榮人指出，竺法曠亦是方等忏法的修習者。《高僧傳》只提到“曠乃七日七夜祈誠禮忏，至第七日，忽見五色光明照印房戶，印如覺有人以手按之，所苦遂愈。”但是，並沒有提到依何種忏法。見《高僧傳》卷五，《大正藏》第50卷，第356頁下。]：
有沙門法達，爲僞國僧正，欽高日久未獲受業。忽聞殂化，因而哭曰：聖人去世，當複何依？累日不食，常呼高上聖人自在，何能不一現？應聲見高飛空而至，達頂禮求哀，願見救護。高曰：君業重難救，當可如何？自今以後，依方等苦悔，當得輕受。[《高僧傳》卷十一，《大正藏》第50卷，第398頁上-中。]
玄高教誡法達，欲斷除業的系縛，必須修習“方等忏法”，使重業輕受，才能得到解脫。
但是，陳文帝則確實是方等忏法的修習者，天嘉四年(563)，陳文帝于太極殿設無礙大會，行舍身法；同時，集合衆僧行《方等陀羅尼法》、《法華忏》、《金光明忏》，並別製願辭，稱“菩薩戒弟子皇帝”。[《佛祖統紀》卷叁十七，《大正藏》第49卷，第352頁中-下。]而且，這次修習方等忏法的願辭，保存在《廣弘明集》卷二十八〈忏悔篇〉中，即陳文帝所作《方等陀羅尼齋忏文》，其中有言：
至于陀羅尼門亦有九十二億，處處宣說種種名稱，功德無量威神不測。至如婆薮之拔地獄，波旬之發菩提，花聚之獲神通，雷音之脫掩蔽，莫不因斯章句承茲業力。……今謹于法典本之經教，現前大衆至心敬禮釋迦牟尼佛，禮陀羅尼章句，禮雷音比丘，禮華聚菩薩。願承此功德調伏衆生，滅叁毒心，破十惡業，四百之煩惱自然清淨，八萬四千塵勞一時解脫。得神咒之力，具法印之善，入陀羅尼門，觀諸佛境界，獄火永盡無馀。[《廣弘明集》卷二十八，《大正藏》第52卷，第334頁上-中。]
依此文所說，可見當時在舉行方等忏法時，則有禮拜、誦咒等儀軌結構，當然是依《大方等陀羅尼經》所製的忏悔行法。但是，天嘉四年(563)，爲智者大師向慧思在大蘇山學法的時期，所以陳文帝所禮的《方等忏法》不是智者所作。在智者之前，此儀軌是否即是智者于慧曠及慧思處所修，乃至慧思亦曾修習之《方等忏法》？則無從得知。但是，南北朝以來，“方等忏法”確實是非常流行的。
同時，在智者大師的師承關系中，我們看到“方等忏法”的修習背景。智顗于十八歲(555)依長沙果願寺法緒出家，而依能禅師修學的慧命(531-568)，則“學無常師，專行方等、普賢等忏”。[《續高僧傳》卷十七，《大正藏》第50卷，第561頁上。]智顗出家後，師事慧曠律師，而後，去大賢山(在今湖南衡陽南)隱居，誦《法華經》、《無量義經》、《普賢觀經》等，並實踐方等忏法，獲“勝相”現前。[《隋天臺智者大師別傳》：“後詣大賢山，誦《法華經》、《無量義經》、《普賢觀經》，曆涉二旬，叁部究竟，進修方等忏，心淨行勤，勝相現前。”《大正藏》第50卷，第191頁下。]慧思修習方等忏法七年[《隋天臺智者大師別傳》中說：“時有慧思禅師，武津人也。名高嵩嶺，行深伊洛。十年常誦，七載方等，九旬常坐，一時圓證。”《大正藏》第50卷，第191頁下。]，而且，亦有靈夢感應[《續高僧傳》卷十七：“又夢梵僧數百，形服瑰異，上坐命曰：汝先受戒律儀非勝，安能開發於正道也？既遇清衆，宜更翻壇，祈請師僧叁十二人，加羯磨法具足成就。後忽驚寤，方知夢受。”《大正藏》第50卷，第562頁下。]；在臨終的最後，勸勉弟子修習的忏法中，亦提到方等忏法，可見慧思對此忏法的重視與實踐。[ 請參考拙作《中國佛教忏法研究》，北京：宗教文化出版社，2004年，第87-88頁。]
在智顗的時代，修習方等忏法，獲得感應者非常多。如智顗的長兄陳針在五十歲時，修方等忏法，得十五年延年益壽。[ 《隋天臺智者大師別傳》：“梁晉安王中兵參軍陳針，即智者之長兄也。年在知命，張果相之，死在晦朔。師令行方等忏，針見天堂牌門，此是陳針之堂，過十五年當生此地。遂延十五年壽，果後見針，驚問：君服何藥？答：但修忏耳。果雲：若非道力，安能超死耶。”《大正藏》第50卷，第197頁下。]我們在《摩诃止觀》卷八下“病患境”下，發現陳針的名字：
若善修四叁昧，調和得所，以道力故，必無衆病。設小違返，冥力扶持，自當銷愈。假令衆障峰起，當推死殉命，殘生余息，誓畢道場。舍心決定，何罪不滅，何業不轉。陳針開善(雲雲)。[ 《摩诃止觀》卷八下，《大正藏》第46卷，第110頁上。]
智顗指出，修習四種叁昧，調和適宜，因爲道力的加持力，可以治愈衆病。具體的事例，有陳針、開善寺智藏。[ 開善寺智藏，在二十九歲時，從野姥占吉凶事，言叁十一歲定死。于是，智藏停頓講解，專心修道，香湯洗浴，于淨室中，誦《金剛經》，以等待死亡的來臨。不久，聞空中聲說：“你叁十一歲壽命盡，因般若功力而壽命倍增。”後來，得六十五歲的長壽。《續高僧傳》卷五，《大正藏》第50卷，第466頁上。]可見，智藏、陳針的增壽，是當時衆所周知的事實，智顗才會舉例作爲敘述止觀的事實。
在《隋天臺智者大師別傳》中，記載智顗與法喜等二十七人，一起從大蘇山來陳都金陵，法喜修習方等忏法的事迹：
常行方等忏，雉來索命，神王遮曰：法喜當往西方，次生得道，豈償汝命耶？仍于瓦官寺端坐入滅，建業鹹睹，天地共知。[ 《隋天臺智大師別傳》，《大正藏》第50卷，第197頁中-下。]
法喜常常修習方等忏法，有野雞來索命，十二神王護持，從而延壽。天壽盡後，在瓦官寺端坐入滅，建業人士皆知的事實。
智顗于大建七年(575)入天臺山隱居，至德叁年(585)下山，在天臺山的隱棲期間，永陽王及其眷屬共修方等忏法。《隋天臺智者大師別傳》說：
陳文皇太子永陽王，出撫瓯越，累信殷勤。仍赴禹穴，躬行方等，眷屬同禀淨戒。晝餐講說，夜習坐禅。[ 《隋天臺智大師別傳》，《大正藏》第50卷，第193頁下。]
永陽王陳伯智，陳世祖第十二了，大建年中，賜封爲永陽王，治理會稽地方，在天臺山歸依智顗，受菩薩戒。在《國清百錄》中，保存有署名“弟子陳伯智”、“菩薩戒弟子陳靜慮”送智顗的五封書信。《續高僧傳》則明確記載，永陽王修習七夜方等忏法。[ 《續高僧傳》卷十七：“永陽王伯智出吳興，與其眷屬，就山請戒。又建七夜方等忏法，王晝則理治，夜便習觀。”《大正藏》第50卷，第565頁中。]
可見，方等忏法在智顗時代是非常流行的。慧曠、慧思與智顗具有師承關系，瓦官寺時代，智顗的高足法喜、俗兄陳針皆修習方等忏法；在天臺山隱棲時代，永陽王及其眷屬共修七夜方等忏法。所以，智顗的門下道俗，相當盛行修習方等忏法。智顗繼承印度以來的實踐修道方法，通過自己的體驗，而加以統攝，通過前期時代的《次第禅門》、後期時代的《摩诃止觀》，建構了自己的實踐體系。[ 佐藤哲英《天臺大師の研究》，第195頁。]方等忏法是以誦持陀羅尼，忏悔行道，不但能夠延年增壽，得現世利益之單純行法；而且，忏悔七衆戒罪，是持戒清淨的重要行法。所以，智顗除去忏法世俗祈願的成分，從而將忏法攝入坐禅實相正觀的前階段。正如鹽入良道所指出，智顗的偉大之處在于，是用適應中國人的禮儀，然後加入自己的觀法，欲使中國佛教的行儀實踐化。[ 鹽入良道《忏法の成立と智顗の立場》，《印度學佛教學研究》第7卷，第2號，1959年，第448頁。]智顗將方等忏法攝入“半行半坐叁昧”，從而一種治病益壽的行法轉化爲圓頓止觀的實踐法門，在這種轉化中，自然有必要重新建構其行法的必要性。
叁、《方等叁昧忏法》的成立
智顗首先在二十五方便之首——“持戒清淨”中，闡明忏悔的重要作用。智顗在《釋禅波羅蜜次第法門》卷二，指出七衆犯四重、五逆罪，遇良緣，“作大乘方等忏悔，得相成就”[ 《釋禅波羅蜜次第法門》卷二，《大正藏》第46卷，第484頁中。]，則亦能成就無作戒。而犯戒後，在觀相忏悔中，又說“諸大乘方等陀羅尼行法中，多有此觀相忏法”。[ 《釋禅波羅蜜次第法門》卷二，《大正藏》第46卷，第485頁下。]這其中當然包括《方等陀羅尼經》[ 大野榮人將智顗的著作中出現“方等”理解爲方等忏法，將“方等師”理解爲方等忏法的實修者。見《天臺止觀成立史の研究》，第106-107頁。我們考察過智顗著作中“方等師”的用法，應該是指“通達十境、罪福等相，能調伏于他人”的止觀修習者，類似于“止觀修習的指導老師”。如：
《摩诃止觀》卷八下：“若得此意，細判罪福，皂白無濫，堪爲方等師，調伏于他。”《大正藏》第46卷，第112頁上。
《國清百錄》卷一“方等忏法”：“其間諸相，不能自了，當向方等師面決也。”《大正藏》第46卷，第798頁下。
《止觀輔行傳弘決卷》五之一：“方等師外其德猶多，何者？世方等師但只須判有漏業相，尚不能達業空、業假，況複業中？今達業法界，何啻堪爲世方等師。”《大正藏》第46卷，第282頁中。]，智顗將方等忏法攝入“觀相忏悔”中。
目前現存《方等叁昧忏法》的版本有以下叁部：
一、別行本《方等叁昧行法》
二、《國清百錄》所收之〈方等忏法〉
叁、《摩诃止觀》“半行半坐叁昧”中之〈方等叁昧〉
曆來研究者對別行本《方等叁昧行法》存疑，不敢確定是否爲智者大師親撰。[ 如釋大睿指出，《方等叁…
《《方等叁昧忏法》成立新探》全文未完，請進入下頁繼續閱讀…