..续本文上一页修习者[ 大野荣人指出，竺法旷亦是方等忏法的修习者。《高僧传》只提到“旷乃七日七夜祈诚礼忏，至第七日，忽见五色光明照印房户，印如觉有人以手按之，所苦遂愈。”但是，并没有提到依何种忏法。见《高僧传》卷五，《大正藏》第50卷，第356页下。]：
有沙门法达，为伪国僧正，钦高日久未获受业。忽闻殂化，因而哭曰：圣人去世，当复何依？累日不食，常呼高上圣人自在，何能不一现？应声见高飞空而至，达顶礼求哀，愿见救护。高曰：君业重难救，当可如何？自今以后，依方等苦悔，当得轻受。[《高僧传》卷十一，《大正藏》第50卷，第398页上-中。]
玄高教诫法达，欲断除业的系缚，必须修习“方等忏法”，使重业轻受，才能得到解脱。
但是，陈文帝则确实是方等忏法的修习者，天嘉四年(563)，陈文帝于太极殿设无碍大会，行舍身法；同时，集合众僧行《方等陀罗尼法》、《法华忏》、《金光明忏》，并别制愿辞，称“菩萨戒弟子皇帝”。[《佛祖统纪》卷三十七，《大正藏》第49卷，第352页中-下。]而且，这次修习方等忏法的愿辞，保存在《广弘明集》卷二十八〈忏悔篇〉中，即陈文帝所作《方等陀罗尼斋忏文》，其中有言：
至于陀罗尼门亦有九十二亿，处处宣说种种名称，功德无量威神不测。至如婆薮之拔地狱，波旬之发菩提，花聚之获神通，雷音之脱掩蔽，莫不因斯章句承兹业力。……今谨于法典本之经教，现前大众至心敬礼释迦牟尼佛，礼陀罗尼章句，礼雷音比丘，礼华聚菩萨。愿承此功德调伏众生，灭三毒心，破十恶业，四百之烦恼自然清净，八万四千尘劳一时解脱。得神咒之力，具法印之善，入陀罗尼门，观诸佛境界，狱火永尽无馀。[《广弘明集》卷二十八，《大正藏》第52卷，第334页上-中。]
依此文所说，可见当时在举行方等忏法时，则有礼拜、诵咒等仪轨结构，当然是依《大方等陀罗尼经》所制的忏悔行法。但是，天嘉四年(563)，为智者大师向慧思在大苏山学法的时期，所以陈文帝所礼的《方等忏法》不是智者所作。在智者之前，此仪轨是否即是智者于慧旷及慧思处所修，乃至慧思亦曾修习之《方等忏法》？则无从得知。但是，南北朝以来，“方等忏法”确实是非常流行的。
同时，在智者大师的师承关系中，我们看到“方等忏法”的修习背景。智顗于十八岁(555)依长沙果愿寺法绪出家，而依能禅师修学的慧命(531-568)，则“学无常师，专行方等、普贤等忏”。[《续高僧传》卷十七，《大正藏》第50卷，第561页上。]智顗出家后，师事慧旷律师，而后，去大贤山(在今湖南衡阳南)隐居，诵《法华经》、《无量义经》、《普贤观经》等，并实践方等忏法，获“胜相”现前。[《隋天台智者大师别传》：“后诣大贤山，诵《法华经》、《无量义经》、《普贤观经》，历涉二旬，三部究竟，进修方等忏，心净行勤，胜相现前。”《大正藏》第50卷，第191页下。]慧思修习方等忏法七年[《隋天台智者大师别传》中说：“时有慧思禅师，武津人也。名高嵩岭，行深伊洛。十年常诵，七载方等，九旬常坐，一时圆证。”《大正藏》第50卷，第191页下。]，而且，亦有灵梦感应[《续高僧传》卷十七：“又梦梵僧数百，形服瑰异，上坐命曰：汝先受戒律仪非胜，安能开发於正道也？既遇清众，宜更翻坛，祈请师僧三十二人，加羯磨法具足成就。后忽惊寤，方知梦受。”《大正藏》第50卷，第562页下。]；在临终的最后，劝勉弟子修习的忏法中，亦提到方等忏法，可见慧思对此忏法的重视与实践。[ 请参考拙作《中国佛教忏法研究》，北京：宗教文化出版社，2004年，第87-88页。]
在智顗的时代，修习方等忏法，获得感应者非常多。如智顗的长兄陈针在五十岁时，修方等忏法，得十五年延年益寿。[ 《隋天台智者大师别传》：“梁晋安王中兵参军陈针，即智者之长兄也。年在知命，张果相之，死在晦朔。师令行方等忏，针见天堂牌门，此是陈针之堂，过十五年当生此地。遂延十五年寿，果后见针，惊问：君服何药？答：但修忏耳。果云：若非道力，安能超死耶。”《大正藏》第50卷，第197页下。]我们在《摩诃止观》卷八下“病患境”下，发现陈针的名字：
若善修四三昧，调和得所，以道力故，必无众病。设小违返，冥力扶持，自当销愈。假令众障峰起，当推死殉命，残生余息，誓毕道场。舍心决定，何罪不灭，何业不转。陈针开善(云云)。[ 《摩诃止观》卷八下，《大正藏》第46卷，第110页上。]
智顗指出，修习四种三昧，调和适宜，因为道力的加持力，可以治愈众病。具体的事例，有陈针、开善寺智藏。[ 开善寺智藏，在二十九岁时，从野姥占吉凶事，言三十一岁定死。于是，智藏停顿讲解，专心修道，香汤洗浴，于净室中，诵《金刚经》，以等待死亡的来临。不久，闻空中声说：“你三十一岁寿命尽，因般若功力而寿命倍增。”后来，得六十五岁的长寿。《续高僧传》卷五，《大正藏》第50卷，第466页上。]可见，智藏、陈针的增寿，是当时众所周知的事实，智顗才会举例作为叙述止观的事实。
在《隋天台智者大师别传》中，记载智顗与法喜等二十七人，一起从大苏山来陈都金陵，法喜修习方等忏法的事迹：
常行方等忏，雉来索命，神王遮曰：法喜当往西方，次生得道，岂偿汝命耶？仍于瓦官寺端坐入灭，建业咸睹，天地共知。[ 《隋天台智大师别传》，《大正藏》第50卷，第197页中-下。]
法喜常常修习方等忏法，有野鸡来索命，十二神王护持，从而延寿。天寿尽后，在瓦官寺端坐入灭，建业人士皆知的事实。
智顗于大建七年(575)入天台山隐居，至德三年(585)下山，在天台山的隐栖期间，永阳王及其眷属共修方等忏法。《隋天台智者大师别传》说：
陈文皇太子永阳王，出抚瓯越，累信殷勤。仍赴禹穴，躬行方等，眷属同禀净戒。昼餐讲说，夜习坐禅。[ 《隋天台智大师别传》，《大正藏》第50卷，第193页下。]
永阳王陈伯智，陈世祖第十二了，大建年中，赐封为永阳王，治理会稽地方，在天台山归依智顗，受菩萨戒。在《国清百录》中，保存有署名“弟子陈伯智”、“菩萨戒弟子陈静虑”送智顗的五封书信。《续高僧传》则明确记载，永阳王修习七夜方等忏法。[ 《续高僧传》卷十七：“永阳王伯智出吴兴，与其眷属，就山请戒。又建七夜方等忏法，王昼则理治，夜便习观。”《大正藏》第50卷，第565页中。]
可见，方等忏法在智顗时代是非常流行的。慧旷、慧思与智顗具有师承关系，瓦官寺时代，智顗的高足法喜、俗兄陈针皆修习方等忏法；在天台山隐栖时代，永阳王及其眷属共修七夜方等忏法。所以，智顗的门下道俗，相当盛行修习方等忏法。智顗继承印度以来的实践修道方法，通过自己的体验，而加以统摄，通过前期时代的《次第禅门》、后期时代的《摩诃止观》，建构了自己的实践体系。[ 佐藤哲英《天台大师の研究》，第195页。]方等忏法是以诵持陀罗尼，忏悔行道，不但能够延年增寿，得现世利益之单纯行法；而且，忏悔七众戒罪，是持戒清净的重要行法。所以，智顗除去忏法世俗祈愿的成分，从而将忏法摄入坐禅实相正观的前阶段。正如盐入良道所指出，智顗的伟大之处在于，是用适应中国人的礼仪，然后加入自己的观法，欲使中国佛教的行仪实践化。[ 盐入良道《忏法の成立と智顗の立场》，《印度学佛教学研究》第7卷，第2号，1959年，第448页。]智顗将方等忏法摄入“半行半坐三昧”，从而一种治病益寿的行法转化为圆顿止观的实践法门，在这种转化中，自然有必要重新建构其行法的必要性。
三、《方等三昧忏法》的成立
智顗首先在二十五方便之首——“持戒清净”中，阐明忏悔的重要作用。智顗在《释禅波罗蜜次第法门》卷二，指出七众犯四重、五逆罪，遇良缘，“作大乘方等忏悔，得相成就”[ 《释禅波罗蜜次第法门》卷二，《大正藏》第46卷，第484页中。]，则亦能成就无作戒。而犯戒后，在观相忏悔中，又说“诸大乘方等陀罗尼行法中，多有此观相忏法”。[ 《释禅波罗蜜次第法门》卷二，《大正藏》第46卷，第485页下。]这其中当然包括《方等陀罗尼经》[ 大野荣人将智顗的著作中出现“方等”理解为方等忏法，将“方等师”理解为方等忏法的实修者。见《天台止观成立史の研究》，第106-107页。我们考察过智顗著作中“方等师”的用法，应该是指“通达十境、罪福等相，能调伏于他人”的止观修习者，类似于“止观修习的指导老师”。如：
《摩诃止观》卷八下：“若得此意，细判罪福，皂白无滥，堪为方等师，调伏于他。”《大正藏》第46卷，第112页上。
《国清百录》卷一“方等忏法”：“其间诸相，不能自了，当向方等师面决也。”《大正藏》第46卷，第798页下。
《止观辅行传弘决卷》五之一：“方等师外其德犹多，何者？世方等师但只须判有漏业相，尚不能达业空、业假，况复业中？今达业法界，何啻堪为世方等师。”《大正藏》第46卷，第282页中。]，智顗将方等忏法摄入“观相忏悔”中。
目前现存《方等三昧忏法》的版本有以下三部：
一、别行本《方等三昧行法》
二、《国清百录》所收之〈方等忏法〉
三、《摩诃止观》“半行半坐三昧”中之〈方等三昧〉
历来研究者对别行本《方等三昧行法》存疑，不敢确定是否为智者大师亲撰。[ 如释大睿指出，《方等三…
《《方等三昧忏法》成立新探》全文未完，请进入下页继续阅读…