..續本文上一頁到一卷的變化，最主要的是考察了最澄所錄《七日忏法》一卷即是《七日行法》，亦即《方等叁昧行法》的主體部分，以及圓仁所錄《行方等忏悔法》，都可以證明現存《方等叁昧行法》是智顗親撰的著作。

　　 當然，《摩诃止觀》的〈方等叁昧〉和《國清百錄》的〈方等忏法〉二者比較一致[ 大野榮人比較了二者的關系，指〈方等叁昧〉引用〈方等忏法〉共26次，見《天臺止觀成立史の研究》，第392頁。]。前面提到〈方等叁昧〉的“召請法”在《國清百錄》的〈方等忏法〉，但是《國清百錄》的編撰是在智者大師圓寂之後，而《摩诃止觀》是他晚年講述，這是灌頂(561-632)在整理《摩诃止觀》時所加的說明。[ 釋大睿《天臺忏法之研究》，第141頁。]湛然《止觀輔行傳弘決》解釋說：

　　 言《百錄》者，大師在世未有此指，大師滅後，章安等集事迹，都有百條，故雲《百錄》。說止觀時寺猶未置，即治定時，寺已成竟，已撰《百錄》，故有此指。[ 《止觀輔行傳弘決》卷二之二，《大正藏》第46卷，第190頁下。]

　　《國清百錄》的〈方等忏法〉，在章安整理《摩诃止觀》時，應該是大衆所熟知的儀軌，所以章安才會加以說明。而〈方等忏法〉和〈方等叁昧〉爲智者大師親撰，這是肯定的，因爲他們是《國清百錄》與《摩诃止觀》所收錄。

　　 至于《方等叁昧忏法》成立的時間，因爲版本不同，儀軌簡略程度不同，所以會有所差別。“方等叁昧”或“方等忏法”的修學，這是依《大方等陀羅尼經》而形成的行法，分爲七衆通行的“總相法”和七衆別行的“別相法”，誦咒行道，從而組織成《方等叁昧行法》。但是，《方等叁昧行法》非常複雜，而且要求非常高，于八十七日、九十七日、六十七日、四十七日等長期“別相忏悔”的七衆別行的部分，自然會被省略，從而簡化爲七衆通行的以七日爲一期的行法，這就是《國清百錄》所收的〈方等忏法〉，唐代時期被稱爲“七日行法”或“七日忏法”。而智顗在講述《摩诃止觀》時，建構四種叁昧的體系時，于是更簡化〈方等忏法〉而成爲了〈方等叁昧〉。所以，“方等忏法”的形成，是從最初的複雜的行法而逐漸簡化，依次爲《大方等陀羅尼經》→《方等叁昧行法》→〈方等忏法〉→〈方等叁昧〉的次第[ 《天臺止觀成立史の研究》，第393-394頁。]，但是在唐代時期亦流傳在《方等叁昧行法》除去“別相忏悔”的咒語的版本，即最澄帶去日本的《七日忏法》(十四紙)。

　　 從儀軌形成簡化的次第，我們可以斷定叁種版本《方等叁昧忏法》形成的時間。天臺忏法是以《法華叁昧忏儀》，以“十科”作爲其行法組織，《方等叁昧行法》的組織是具六緣、識遮障、禁法、內律要決、修行、受戒，明顯與《法華叁昧忏儀》有很大的不同。但是，〈方等忏法〉的儀軌結構，勸修、方便、方法、逆順心、表法，則與《法華叁昧忏儀》的勸修、前方便、一心精進方法、正修行方法、略明修證相的組織結構十分相近。村中祐生曾經指出，《法華叁昧忏儀》的第一“嚴淨道場”和第二“淨身方法”，《方等叁昧行法》的“識遮障”說明四調適的部分有簡略的表現，這是二者唯一的類似點。[ 村中祐生《天臺初期の行法の集成について》，《印度學佛教學研究》第23卷第2號，1975年，第65頁。村中祐生指出，《方等叁昧行法》與《法華叁昧忏儀》是前後不遠同時期的述作，是智顗的親撰。]

　　 《次第禅門》是智顗前期時代著作的代表作，佐藤哲英將《方等叁昧行法》與《次第禅門》進行比較，發現前書的“飲食調適”、“坐禅調適”與後書的“調五事”比較一致，前書對忏悔的解釋、善根的分類，比後書樸素、原始。所以，智顗對《方等叁昧行法》的述作，應該在《次第禅門》的講說以前。[ 佐藤哲英《天臺大師の研究》，第218頁。小林正美亦同意佐藤的觀點，見《六朝佛教思想の研究》，東京：創文社，1993年，第360頁。]因爲，慧思、智顗都曾經修習“方等忏法”，則必定有所本，而智顗在瓦官寺期間，弟子法喜和俗兄陳針等僧俗間相當盛行“方等忏法”，所以智顗必須在以前行法的基礎上，從而述作《方等叁昧行法》。

　　 但是，有些學者對《方等叁昧行法》“禁法第叁”在討論善惡業相時，提出菩薩出世間定善能發一切禅，又一切禅可分爲現法樂住禅、出生叁昧禅、利益衆生禅等叁種，並配以融攝中道第一谛、真谛、俗谛等叁叁昧，得此叁谛叁昧名叁昧王。[ 《方等叁昧行法》，《大正藏》第46卷，第947頁中。]此中將叁種禅法，攝叁谛叁昧，但卻未見一心叁觀、叁觀叁谛圓融之實相禅觀的敘述，故只能說《方等叁昧行法》可能非智者大師早期著作，而是接近叁大部時期之作品。[ 釋大睿《天臺忏法之研究》，第144頁。]但是，我們必須強調，確實如新田雅章所指出，《方等叁昧行法》中只是介紹此“叁谛叁昧”名稱而無具體內容，所以不影響行法與《次第禅門》的親近性。[ 新田雅章《天臺實相論の研究》，京都：平樂寺書店，1981年，第125-126頁。]因爲，從《大方等陀羅尼經》本身來說，便闡明中道實相正空的思想，經中說：

　　 寂滅涅槃亦複皆空，一切虛空分界亦複皆空，吾爲如是次第空法而求真實。恒伽曰：實何用求？汝言一切萬法亦複皆空，何用求爲？答曰：以空空故爲實。[ 《大方等陀羅尼經》卷一，《大正藏》第21卷，第645頁上。]

　　經中亦是強調諸法性空，以空空爲實相。而且，經中還說：“若以施時，莫擇上、中、下性實相世谛，于有無法而不分別。若分別者。即名菩薩著我、人、壽者，亦著行者，不名菩薩住心中道得究竟慧。”[ 《大方等陀羅尼經》卷叁，《大正藏》第21卷，第655頁中。]所以，《大方等陀羅尼經》便隱含著叁谛的思想——性、實相(空空)、世谛，至少有類似叁谛的名稱，而且一直強調“中道究竟慧”。因此，我們不能忽視經典本身的思想，便爲智顗用叁谛叁觀思想進行诠釋，提供了開放的視域。

　　 所以，我們同意佐藤哲英的觀點，《方等叁昧行法》是智顗在瓦官寺時代(567-575)的著作。而《國清百錄》的〈方等忏法〉的形成，則可能時間跨度比較大，因爲在實踐的修行中，逐漸會根據天臺忏法的儀軌結構，對《方等叁昧行法》進行簡化與建構，所以可能是瓦官寺時代乃至天臺山棲隱時所作。而《摩诃止觀》的〈方等叁昧〉，是智者大師講述《摩诃止觀》時所說，則是開皇十四年(594)。[ 池田魯參《詳解摩诃止觀·研究注釋篇》，東京：大藏出版株式會社，1997年，第29頁。釋大睿將《摩诃止觀》的講述時間定爲開皇十叁年(593)，不知根據何在？見《天臺忏法之研究》，第143頁。]

《《方等叁昧忏法》成立新探》全文閱讀結束。