..续本文上一页导师，你也不是我的弟子。以我们来说，有人很精进的修智慧波罗蜜多，把他赶走，我们不会惊奇。但我们见到如同下雨般降下舍利子的佛像，被人拿走或毁坏，我们一定不肯罢休，因为我们没有澈底的了解修行扼要。修持中最殊胜的，就是修智慧波罗蜜多，即使有很短的时间，也不该放弃这种修持。在般若经广中略里，都有赞扬智慧波罗蜜多。因此「无余教乘赞德藏」，这么殊胜，我们要把一切修持尽量配合智慧波罗蜜多。
「除痴迷暗最胜灯」。痴是无明，痴有粗细不同层次，对治不同层次的无明，也有不同的智慧。假如我们暸解无常，以及粗分无我，这些智慧只可对治某一种烦恼，正如一个房间的灯打开，不能使所有地方都明亮。但是缘空性的止观双运的观慧，可以正对治所有的烦恼，就是无明实执，要揭开无明黑暗，最殊胜的就是这个智慧，除无明黑暗最殊胜的灯光。
「知此求脱诸贤善」。了解无自性，了解非实有的求解脱者，了知它的重要性之后，应该努力修持，要想尽一切办法，从各门中让自己生起这种观慧，「深道力力勤观修」。
一般所讲六度次第，布施、持戒、忍辱、精进，这是依因果次第排列，但行持时并不一定依照次第；如果修持六波罗蜜多，则必须按次第。布施波罗蜜多，持戒波罗蜜多，忍辱波罗蜜多等三，属于福德资粮品，是证得色身的主要正因。精进波罗蜜多，可以用在积聚福德资粮，又可用在积聚智慧资粮。静虑波罗蜜多及智慧波罗蜜多，属于智慧资粮品。一般在家众主要修布施持戒忍辱为主，静虑波罗蜜多及智慧波罗蜜多，是出家众为主，精进则包括在家众及出家众。后二度因为在家世俗事杂，不易修持，出家众则离了世俗家事，修持较为合适。
六度修持劣胜也有差别，布施波罗蜜多与持戒波罗蜜多相比，则持戒较殊胜，但与忍辱波罗蜜多相比，则不是殊胜的；忍辱与精进波罗蜜多，后者较胜，但与静虑波罗蜜多比，静虑较为殊胜；静虑又比不上智慧波罗蜜多殊胜。所以智慧波罗蜜多的修持，比前五度殊胜。又布施、持戒、忍辱三度是世俗谛的修持，后二度是胜义谛的修持，精进二者都需要。
第八章 止观双运
唯独制心禅定修 深知无力断轮回 离止道唯甚深慧 任作观修不摧惑
接着讲止观双运不共的殊胜处。我们不管缘世俗的任何法为所缘境，修持止观，是无法断除烦恼根本。缘空(以空性为所缘)证得止观双运，这种止观双运要依智慧资粮，可以从根断除一切烦恼。如果不积聚资粮，一直修双运的智慧，也不能成办的；所以不能只满足缘空性为止修，必须突破，让自己缘空性修观。
我们发现有些人，不知缘空性修止，也不知如何生起观，修了一段时间，根本不知道缘空性的止观是什么？但是心想会不会得到什么果位，生起急求果报之心，这因为不了知修持真正的内涵而引起。假如具有缘空性生起止的修持，也不能断轮回之根。那么，以其他修止怎能断轮回之根呢？有些对缘空性的止，连名字都没听过，还说要苦行三年证得佛果，这不是空谈吗！因此，我们要自心续上生起缘空性的止之前，必须要通达空性；但通达空性，也是一件困难事。假如具有通达空性的智慧，没有生起缘空性的止，仅仅依通达空性的智慧，亦无法断除轮回之根。了解这点，通达空性之后，进一步精进修持具有缘空性的止；有一天生起了缘空性的止，必须更进一步修持缘空性的观慧；当心续上生起了缘空性的观慧，就可以止观双运，止观不会再分离；依缘空性的止观双运的智慧，对治轮回之根，也有能力断除轮回之根。这一偈颂的意思，只靠缘空性修止，修几劫也无力断轮回之根；通达空性的智慧，只作观修，离开止也无法断烦恼之根。必须修持止观双运。
是以善修空妙慧 骑乘不动寂止马 离边中观智利器 终究缘执悉坏灭
如理观证深广慧 如证智力遍广修 我恒如斯而勤行 志求脱者当策励
断除烦恼根本，要依空妙慧；空妙慧是彻底了解一切法的实相，最究竟的性质----空性，依这个智慧修持，令其增强。深妙慧在藏文是究竟慧，最究竟最完美的。我们寻找法的最究竟性质，就是空相、空性。我们要了解一切法的实相，先从最粗分的开始，慢慢的深入细分的空妙慧；这种智慧必须依：「骑乘不动寂止马」，依靠很深的止的力量，骑修止的马走到解脱位。也就是止观双运的修持。所以止观双运的智慧，是最究竟最圆满的智慧，依此可以摧毁轮回之根。因此，最究竟最圆满的，离二边的中观，就是止观双运的智慧，尤如最锋利的剑，无坚不摧，砍断无明的大树。智慧配合止观双运，就有锋利的智慧宝剑出现，可以完全摧灭常边断边的边执见。也就是最圆满的止观双运智慧，可以摧毁一切邪见；依中道的修持，让我们的智慧更广大、更殊胜，就是「如证智力遍广修」。
制心一处自得定 所缘如理而观照 各自成证得空慧 不动极坚而安住
斯定愈坚止观二 双运勤修大奇妙 我恒如斯而勤行 志求脱者当策励
奢摩他并非一般的，必须缘空性的奢摩他；光是缘空性的奢摩他也不行，仍须缘空性的毗钵舍那，这种止观双运才能成佛。如何依缘空奢摩他证得缘空毗钵舍那？就是缘空性住于一处，证得奢摩他时，应该观照所缘空性。在闻思时，我们无法专注于一所缘境上，但在修闻思修慧时，必须制心一处于空性上观照才行。假使无法制心一处，定力不是很坚固，往往偏离所缘，必须以正念正知再制心一处。如果安住的力量太小，观照力量不够时，要加强观照力量。因此，以奢摩他观照空性时，不只有专注于空性的力量，还要具观照的力量，这两种力量平等互助。因此在缘空奢摩他观照空性时，是不能离开所缘空性，一定要专注所缘空性当下观照空性。「各自成证得空慧，不动极坚而安住」。意思是在专注所缘的当下，观照空性的力量能更坚固，在观照空性坚固的同时，专注于所缘空性的力量也跟着增长。这是奢摩他和毗钵舍那，相互观待修法，称为止观双运。假使智慧的观照力和禅定的安住力，无法互相帮助，那就不是证得止观双运。在智慧观照的同时，不但不会影响禅定的安住力，而且能使禅定的力量更坚固。在禅定的力量安住所缘空性的当下，也不影响空性慧的观照力，如能得到这种境界，就可以止观双运修空性。以这种方法精进修双运，不是证得一次就可以放弃，反复串习双运勤修，证得的殊胜境界，那实在是很奇妙的。
缘世俗谛的止观双运，不只内道，外道也有；缘世俗的外道，能修止观双运(观粗静相)，但有时安住力胜于观照力，或者观照力胜于安住力，有这种可能。初禅、二禅、三禅的修行者，安住力胜于观照力，止观力量不是平等的，到了四禅的止观力量平等。我们刚开始证得缘空止观双运时，并不是证得静虑正等至，必须反复串习，才会得静虑正等至，那时才算初禅。大乘加行道者证得缘空初禅时，会进一步修持二禅静分，证得缘空二禅的正等至；再修持缘空三禅的静分，证得缘空三禅的正等至，这样慢慢修到四禅。大乘上品资粮道时，会证得缘空四禅，色界的四禅以及无色界的四定。一般的禅定就是色界及无色界的各四种禅定，假使以这四种禅定，修缘空止观双运，在资粮道是无法办到。所以在资粮道，没有缘空的止观双运。以缘空禅定的力量，修止观双运慢慢证得缘空止观双运，就是证得了大乘加行道。这是对未经小乘阿罗汉，直接进入大乘菩萨而讲；证得缘空止观双运时，就是大乘加行道菩萨。虽然证得止观双运，但并未证得缘空的初禅。慢慢的修缘空初禅至三禅，如果证得缘空的四种色界禅定，可以任一种禅定来修持见道。但是要真正证得见道无间道时，必须要缘空的四禅。
在大乘见道无间道之前，虽然加行道菩萨也具足了缘空的色界及无色界的八种禅定，为何在见道无间道，要以第四禅为基础？因为第四禅的安住力及观照力是平等的，生起见道无间道，是快而且容易的。以应成的主张，在声闻加行道时，得到了缘空的止观双运。但并不一定表示声闻加行道，要得到一般的色界及无色界的四种禅定，不过大乘者是一定需要。假使当时声闻在加行道时得了四禅，他会以缘空的四禅进入见道无间道。如果在加行道只有证得初禅，或二禅三禅，他会当时证得该禅定生起见道无间道；但是证得无色界禅定，不会以无色界禅定生起见道无间道，他会以四禅定生起见道无间道。但是上上根声闻，修见道时唯有缘空奢摩他及毗钵舍那双运，成就阿罗汉果位。不用初禅、二禅为基础。当开始证得初果时，一种是同时断除所断烦恼的初果，一种是次第断除所断烦恼的初果两种。上上根声闻证得初果，不需经还果(二果)不还果(三果)，直接跳到阿罗汉果。但是独觉见道，必须一般禅定具足。
等持观法空虚空 后得观法空幻术 方便智慧互摄修 赞此菩萨到彼岸
证已永绝一方道 斯乃贤善佛子行 我恒如斯而勤行 志求脱者当策, 励
这里指解脱道无间道，观法空性犹如虚空，所现起的遮相是无遮相，在缘空毗钵舍那时，仍有幻相，那就不是现证空性。在加行道的菩萨，以顽固的缘空止观双运，几乎可以到达缘空证量，但是仍能见到细微的世俗幻相；到这种境好象灭除一切幻相，现证空性；但并不是现证空性，以及灭除一切幻相。自己不能体会，好象现证空性一样。在加行道的菩萨，在缘空三摩地，不能体会细微幻相，所以仍有我的存在。因此佛陀说无色受想行识，如果仍存在细微的受想行识，仍在加行道位。在加行道菩萨出定后，会以为现证空性，因为不能体会幻相存在。因为产生了疑惑，当他再缘空三摩地时，有无最细微的幻相存在，后经自力观察发现仍有，了知原来尚未现证空性。加行道分暖、顶、忍、世第一法四种，所以加行道菩萨出定后，仍旧观察有无最细微的幻相，然后在缘空三摩地时现证无间道见道。所以在心经中无色受想行识，无眼耳鼻舌声意等，让菩萨们了解见道时是灭除一切幻相。出了见道的根本智，在后得位时观法空如幻。
我们现在见到一切法都是真实的，因为面对这些外境都是真实的，所以产生贪瞋痴。圣者在后得位见到如幻如化，如同我们看电影一样，不会执着是真实有的相，见到自己的五蕴只是幻相。如果后得位有病苦，也会认为是幻相，不会执着是病苦。所以在后得位菩萨，如别人以刀慢慢切他的肉，他不会感受是切他，是一种幻相而已。一般人在面前放一动物尸体，会感到不忍心，因为有悲情，但不会增加你身上的痛苦。后得位菩萨舍身布施，好象割掉面前尸体的肉，不会产生痛苦，因为深信是幻相，不会产生执着。因此证得初地菩萨，可以舍身布施给众生。至于布施视对佛法利益问题，如果施给对佛法无益，可以不施。当我们执着幻相是真实时，菩萨看众生很可怜，因为他体会到一切法是幻相，而众生执着实有，产生了不共的殊胜悲心。这种方便智慧互相摄持到彼岸的修持，应该赞叹。
菩萨了解这些道理后，他不会只在一种法上用功，他会修持如幻化的一切法，更加广大，不会满足六度一切善行，这是菩萨应该行的。
第九章 由显入密
如斯因乘及果乘 二大胜乘诸共道 具已善巧阿阇黎 如理依趋四续海
尽其口决依勤修 暇身妙义斯得圆 我恒如斯而勤行 志求脱者当策励
以上从依止善知识，至缘空毗钵舍那止的修持，广论也到此为止，所以这摄颂涵盖更广。这时应该在毗钵舍那之后，配合密宗道次第论的显密修持。我们在讲上师相应法时，也算是密的修持。由上师放出的光明，去除内心的业障，这种观修是显教。「如斯因乘及果乘，二大胜乘诸共道」。因乘是显教，果乘是密教，这二大胜乘次第都要修：六波罗蜜多、止观、愿心、行心的菩萨行，是显密共同的修持。有些人觉得自己对密教的修持不错，而轻视显教的修持，这种人尚未通达密教的道理；如果通达的话，就不会轻视显教的道理。显密共同修持的大道，我们要尽量修习，让自己生起二大胜乘的共道。如果了达二乘共道，然后寻找具足善巧的阿阇黎，如理依止，请求引导，这才进入不共的密教修持的第一步，然后依密教修持，由事部、行部、瑜伽部、无上瑜伽部等四部，依上师口诀勤加修持，才不浪费人生，暇身妙义才得圆满。最后是上师指导的，我们应该努力修持。在宗大师的密宗道次第中提示，四部必须按次第渐进，是不可逾越的。现代人好象事部、行部不很重要，就直接进入无上瑜伽部，这是错误的，那何必说四部次第。这都是不了解次第的缘故，没有基础，如何超越呢？没有翅膀想飞，没有脚想跳，其结果如何不难想象。
修密要如理依止具相阿阇黎，按四部次第修持；显教阿阇黎同密教阿阇黎有些不同；批评密教具相阿阇黎，比批评显教阿阇黎更严重。依止了具相金刚上师，好比蛇入竹筒，不是上升就是下堕；这意思必须遵守金刚上师的三昧耶戒，违反就是下堕，因此依止之后，只有上下两条路，别无选择。
第十章 结 行
造论为己修心用 兼亦饶益他贤善 诸佛圆满欢喜道 易解演教善功德
普愿法界诸含识 斯此善道永不离 我恒如斯而祈愿 志求脱者作愿持
宗大师说明造论的目的，为自己的证量增长，所以造此摄颂；第一为自利，自己修心之用；其实他已证得法身，这是谦虚之词。第二为他利，为了饶益贤善之人，亦能依此道次第修持。自利及他利的目的，都是暂时的，而究竟的目的是成佛。为了暂时及究竟的目的，宣说诸佛圆满的欢喜的道次第。宗大师说以容易了解的词意，演说修持种种善功德。希愿一切有情都能修习，永远不离此殊胜道次第，所以我(宗大师)要常常祈愿有志求脱者，应该以此道次第作为修持。
摄颂全部讲毕，我依自己体会的，并未参考很多经论讲解，如与经论相违，应以经论为主。如今寻找圆满无瑕疵的上师很难，所以我有瑕疵，亦请你们包涵。
《菩提道次第摄颂讲义》全文阅读结束。