..續本文上一頁導師，你也不是我的弟子。以我們來說，有人很精進的修智慧波羅蜜多，把他趕走，我們不會驚奇。但我們見到如同下雨般降下舍利子的佛像，被人拿走或毀壞，我們一定不肯罷休，因爲我們沒有澈底的了解修行扼要。修持中最殊勝的，就是修智慧波羅蜜多，即使有很短的時間，也不該放棄這種修持。在般若經廣中略裏，都有贊揚智慧波羅蜜多。因此「無余教乘贊德藏」，這麼殊勝，我們要把一切修持盡量配合智慧波羅蜜多。
「除癡迷暗最勝燈」。癡是無明，癡有粗細不同層次，對治不同層次的無明，也有不同的智慧。假如我們暸解無常，以及粗分無我，這些智慧只可對治某一種煩惱，正如一個房間的燈打開，不能使所有地方都明亮。但是緣空性的止觀雙運的觀慧，可以正對治所有的煩惱，就是無明實執，要揭開無明黑暗，最殊勝的就是這個智慧，除無明黑暗最殊勝的燈光。
「知此求脫諸賢善」。了解無自性，了解非實有的求解脫者，了知它的重要性之後，應該努力修持，要想盡一切辦法，從各門中讓自己生起這種觀慧，「深道力力勤觀修」。
一般所講六度次第，布施、持戒、忍辱、精進，這是依因果次第排列，但行持時並不一定依照次第；如果修持六波羅蜜多，則必須按次第。布施波羅蜜多，持戒波羅蜜多，忍辱波羅蜜多等叁，屬于福德資糧品，是證得色身的主要正因。精進波羅蜜多，可以用在積聚福德資糧，又可用在積聚智慧資糧。靜慮波羅蜜多及智慧波羅蜜多，屬于智慧資糧品。一般在家衆主要修布施持戒忍辱爲主，靜慮波羅蜜多及智慧波羅蜜多，是出家衆爲主，精進則包括在家衆及出家衆。後二度因爲在家世俗事雜，不易修持，出家衆則離了世俗家事，修持較爲合適。
六度修持劣勝也有差別，布施波羅蜜多與持戒波羅蜜多相比，則持戒較殊勝，但與忍辱波羅蜜多相比，則不是殊勝的；忍辱與精進波羅蜜多，後者較勝，但與靜慮波羅蜜多比，靜慮較爲殊勝；靜慮又比不上智慧波羅蜜多殊勝。所以智慧波羅蜜多的修持，比前五度殊勝。又布施、持戒、忍辱叁度是世俗谛的修持，後二度是勝義谛的修持，精進二者都需要。
第八章 止觀雙運
唯獨製心禅定修 深知無力斷輪回 離止道唯甚深慧 任作觀修不摧惑
接著講止觀雙運不共的殊勝處。我們不管緣世俗的任何法爲所緣境，修持止觀，是無法斷除煩惱根本。緣空(以空性爲所緣)證得止觀雙運，這種止觀雙運要依智慧資糧，可以從根斷除一切煩惱。如果不積聚資糧，一直修雙運的智慧，也不能成辦的；所以不能只滿足緣空性爲止修，必須突破，讓自己緣空性修觀。
我們發現有些人，不知緣空性修止，也不知如何生起觀，修了一段時間，根本不知道緣空性的止觀是什麼？但是心想會不會得到什麼果位，生起急求果報之心，這因爲不了知修持真正的內涵而引起。假如具有緣空性生起止的修持，也不能斷輪回之根。那麼，以其他修止怎能斷輪回之根呢？有些對緣空性的止，連名字都沒聽過，還說要苦行叁年證得佛果，這不是空談嗎！因此，我們要自心續上生起緣空性的止之前，必須要通達空性；但通達空性，也是一件困難事。假如具有通達空性的智慧，沒有生起緣空性的止，僅僅依通達空性的智慧，亦無法斷除輪回之根。了解這點，通達空性之後，進一步精進修持具有緣空性的止；有一天生起了緣空性的止，必須更進一步修持緣空性的觀慧；當心續上生起了緣空性的觀慧，就可以止觀雙運，止觀不會再分離；依緣空性的止觀雙運的智慧，對治輪回之根，也有能力斷除輪回之根。這一偈頌的意思，只靠緣空性修止，修幾劫也無力斷輪回之根；通達空性的智慧，只作觀修，離開止也無法斷煩惱之根。必須修持止觀雙運。
是以善修空妙慧 騎乘不動寂止馬 離邊中觀智利器 終究緣執悉壞滅
如理觀證深廣慧 如證智力遍廣修 我恒如斯而勤行 志求脫者當策勵
斷除煩惱根本，要依空妙慧；空妙慧是徹底了解一切法的實相，最究竟的性質----空性，依這個智慧修持，令其增強。深妙慧在藏文是究竟慧，最究竟最完美的。我們尋找法的最究竟性質，就是空相、空性。我們要了解一切法的實相，先從最粗分的開始，慢慢的深入細分的空妙慧；這種智慧必須依：「騎乘不動寂止馬」，依靠很深的止的力量，騎修止的馬走到解脫位。也就是止觀雙運的修持。所以止觀雙運的智慧，是最究竟最圓滿的智慧，依此可以摧毀輪回之根。因此，最究竟最圓滿的，離二邊的中觀，就是止觀雙運的智慧，尤如最鋒利的劍，無堅不摧，砍斷無明的大樹。智慧配合止觀雙運，就有鋒利的智慧寶劍出現，可以完全摧滅常邊斷邊的邊執見。也就是最圓滿的止觀雙運智慧，可以摧毀一切邪見；依中道的修持，讓我們的智慧更廣大、更殊勝，就是「如證智力遍廣修」。
製心一處自得定 所緣如理而觀照 各自成證得空慧 不動極堅而安住
斯定愈堅止觀二 雙運勤修大奇妙 我恒如斯而勤行 志求脫者當策勵
奢摩他並非一般的，必須緣空性的奢摩他；光是緣空性的奢摩他也不行，仍須緣空性的毗缽舍那，這種止觀雙運才能成佛。如何依緣空奢摩他證得緣空毗缽舍那？就是緣空性住于一處，證得奢摩他時，應該觀照所緣空性。在聞思時，我們無法專注于一所緣境上，但在修聞思修慧時，必須製心一處于空性上觀照才行。假使無法製心一處，定力不是很堅固，往往偏離所緣，必須以正念正知再製心一處。如果安住的力量太小，觀照力量不夠時，要加強觀照力量。因此，以奢摩他觀照空性時，不只有專注于空性的力量，還要具觀照的力量，這兩種力量平等互助。因此在緣空奢摩他觀照空性時，是不能離開所緣空性，一定要專注所緣空性當下觀照空性。「各自成證得空慧，不動極堅而安住」。意思是在專注所緣的當下，觀照空性的力量能更堅固，在觀照空性堅固的同時，專注于所緣空性的力量也跟著增長。這是奢摩他和毗缽舍那，相互觀待修法，稱爲止觀雙運。假使智慧的觀照力和禅定的安住力，無法互相幫助，那就不是證得止觀雙運。在智慧觀照的同時，不但不會影響禅定的安住力，而且能使禅定的力量更堅固。在禅定的力量安住所緣空性的當下，也不影響空性慧的觀照力，如能得到這種境界，就可以止觀雙運修空性。以這種方法精進修雙運，不是證得一次就可以放棄，反複串習雙運勤修，證得的殊勝境界，那實在是很奇妙的。
緣世俗谛的止觀雙運，不只內道，外道也有；緣世俗的外道，能修止觀雙運(觀粗靜相)，但有時安住力勝于觀照力，或者觀照力勝于安住力，有這種可能。初禅、二禅、叁禅的修行者，安住力勝于觀照力，止觀力量不是平等的，到了四禅的止觀力量平等。我們剛開始證得緣空止觀雙運時，並不是證得靜慮正等至，必須反複串習，才會得靜慮正等至，那時才算初禅。大乘加行道者證得緣空初禅時，會進一步修持二禅靜分，證得緣空二禅的正等至；再修持緣空叁禅的靜分，證得緣空叁禅的正等至，這樣慢慢修到四禅。大乘上品資糧道時，會證得緣空四禅，色界的四禅以及無色界的四定。一般的禅定就是色界及無色界的各四種禅定，假使以這四種禅定，修緣空止觀雙運，在資糧道是無法辦到。所以在資糧道，沒有緣空的止觀雙運。以緣空禅定的力量，修止觀雙運慢慢證得緣空止觀雙運，就是證得了大乘加行道。這是對未經小乘阿羅漢，直接進入大乘菩薩而講；證得緣空止觀雙運時，就是大乘加行道菩薩。雖然證得止觀雙運，但並未證得緣空的初禅。慢慢的修緣空初禅至叁禅，如果證得緣空的四種色界禅定，可以任一種禅定來修持見道。但是要真正證得見道無間道時，必須要緣空的四禅。
在大乘見道無間道之前，雖然加行道菩薩也具足了緣空的色界及無色界的八種禅定，爲何在見道無間道，要以第四禅爲基礎？因爲第四禅的安住力及觀照力是平等的，生起見道無間道，是快而且容易的。以應成的主張，在聲聞加行道時，得到了緣空的止觀雙運。但並不一定表示聲聞加行道，要得到一般的色界及無色界的四種禅定，不過大乘者是一定需要。假使當時聲聞在加行道時得了四禅，他會以緣空的四禅進入見道無間道。如果在加行道只有證得初禅，或二禅叁禅，他會當時證得該禅定生起見道無間道；但是證得無色界禅定，不會以無色界禅定生起見道無間道，他會以四禅定生起見道無間道。但是上上根聲聞，修見道時唯有緣空奢摩他及毗缽舍那雙運，成就阿羅漢果位。不用初禅、二禅爲基礎。當開始證得初果時，一種是同時斷除所斷煩惱的初果，一種是次第斷除所斷煩惱的初果兩種。上上根聲聞證得初果，不需經還果(二果)不還果(叁果)，直接跳到阿羅漢果。但是獨覺見道，必須一般禅定具足。
等持觀法空虛空 後得觀法空幻術 方便智慧互攝修 贊此菩薩到彼岸
證已永絕一方道 斯乃賢善佛子行 我恒如斯而勤行 志求脫者當策, 勵
這裏指解脫道無間道，觀法空性猶如虛空，所現起的遮相是無遮相，在緣空毗缽舍那時，仍有幻相，那就不是現證空性。在加行道的菩薩，以頑固的緣空止觀雙運，幾乎可以到達緣空證量，但是仍能見到細微的世俗幻相；到這種境好象滅除一切幻相，現證空性；但並不是現證空性，以及滅除一切幻相。自己不能體會，好象現證空性一樣。在加行道的菩薩，在緣空叁摩地，不能體會細微幻相，所以仍有我的存在。因此佛陀說無色受想行識，如果仍存在細微的受想行識，仍在加行道位。在加行道菩薩出定後，會以爲現證空性，因爲不能體會幻相存在。因爲産生了疑惑，當他再緣空叁摩地時，有無最細微的幻相存在，後經自力觀察發現仍有，了知原來尚未現證空性。加行道分暖、頂、忍、世第一法四種，所以加行道菩薩出定後，仍舊觀察有無最細微的幻相，然後在緣空叁摩地時現證無間道見道。所以在心經中無色受想行識，無眼耳鼻舌聲意等，讓菩薩們了解見道時是滅除一切幻相。出了見道的根本智，在後得位時觀法空如幻。
我們現在見到一切法都是真實的，因爲面對這些外境都是真實的，所以産生貪瞋癡。聖者在後得位見到如幻如化，如同我們看電影一樣，不會執著是真實有的相，見到自己的五蘊只是幻相。如果後得位有病苦，也會認爲是幻相，不會執著是病苦。所以在後得位菩薩，如別人以刀慢慢切他的肉，他不會感受是切他，是一種幻相而已。一般人在面前放一動物屍體，會感到不忍心，因爲有悲情，但不會增加你身上的痛苦。後得位菩薩舍身布施，好象割掉面前屍體的肉，不會産生痛苦，因爲深信是幻相，不會産生執著。因此證得初地菩薩，可以舍身布施給衆生。至于布施視對佛法利益問題，如果施給對佛法無益，可以不施。當我們執著幻相是真實時，菩薩看衆生很可憐，因爲他體會到一切法是幻相，而衆生執著實有，産生了不共的殊勝悲心。這種方便智慧互相攝持到彼岸的修持，應該贊歎。
菩薩了解這些道理後，他不會只在一種法上用功，他會修持如幻化的一切法，更加廣大，不會滿足六度一切善行，這是菩薩應該行的。
第九章 由顯入密
如斯因乘及果乘 二大勝乘諸共道 具已善巧阿阇黎 如理依趨四續海
盡其口決依勤修 暇身妙義斯得圓 我恒如斯而勤行 志求脫者當策勵
以上從依止善知識，至緣空毗缽舍那止的修持，廣論也到此爲止，所以這攝頌涵蓋更廣。這時應該在毗缽舍那之後，配合密宗道次第論的顯密修持。我們在講上師相應法時，也算是密的修持。由上師放出的光明，去除內心的業障，這種觀修是顯教。「如斯因乘及果乘，二大勝乘諸共道」。因乘是顯教，果乘是密教，這二大勝乘次第都要修：六波羅蜜多、止觀、願心、行心的菩薩行，是顯密共同的修持。有些人覺得自己對密教的修持不錯，而輕視顯教的修持，這種人尚未通達密教的道理；如果通達的話，就不會輕視顯教的道理。顯密共同修持的大道，我們要盡量修習，讓自己生起二大勝乘的共道。如果了達二乘共道，然後尋找具足善巧的阿阇黎，如理依止，請求引導，這才進入不共的密教修持的第一步，然後依密教修持，由事部、行部、瑜伽部、無上瑜伽部等四部，依上師口訣勤加修持，才不浪費人生，暇身妙義才得圓滿。最後是上師指導的，我們應該努力修持。在宗大師的密宗道次第中提示，四部必須按次第漸進，是不可逾越的。現代人好象事部、行部不很重要，就直接進入無上瑜伽部，這是錯誤的，那何必說四部次第。這都是不了解次第的緣故，沒有基礎，如何超越呢？沒有翅膀想飛，沒有腳想跳，其結果如何不難想象。
修密要如理依止具相阿阇黎，按四部次第修持；顯教阿阇黎同密教阿阇黎有些不同；批評密教具相阿阇黎，比批評顯教阿阇黎更嚴重。依止了具相金剛上師，好比蛇入竹筒，不是上升就是下墮；這意思必須遵守金剛上師的叁昧耶戒，違反就是下墮，因此依止之後，只有上下兩條路，別無選擇。
第十章 結 行
造論爲己修心用 兼亦饒益他賢善 諸佛圓滿歡喜道 易解演教善功德
普願法界諸含識 斯此善道永不離 我恒如斯而祈願 志求脫者作願持
宗大師說明造論的目的，爲自己的證量增長，所以造此攝頌；第一爲自利，自己修心之用；其實他已證得法身，這是謙虛之詞。第二爲他利，爲了饒益賢善之人，亦能依此道次第修持。自利及他利的目的，都是暫時的，而究竟的目的是成佛。爲了暫時及究竟的目的，宣說諸佛圓滿的歡喜的道次第。宗大師說以容易了解的詞意，演說修持種種善功德。希願一切有情都能修習，永遠不離此殊勝道次第，所以我(宗大師)要常常祈願有志求脫者，應該以此道次第作爲修持。
攝頌全部講畢，我依自己體會的，並未參考很多經論講解，如與經論相違，應以經論爲主。如今尋找圓滿無瑕疵的上師很難，所以我有瑕疵，亦請你們包涵。
《菩提道次第攝頌講義》全文閱讀結束。