..续本文上一页有时等到饿死。
具忍力者最胜饰 摧惑妙善最极致 瞋蛇之敌金翅鸟 防御恶语坚甲胄
此义了知胜忍甲 繁多如理精专行 我恒如斯而勤行 志求脱者当策励
有学识者应修忍辱，如果为了一点小事而不能忍，不是很好的；有些人很认真为大众服务，也有很大清净心努力做，但在服务过程中，因为表现难免受人非议，结果就灰心，这是不能忍而退怯。我们要行广大利他事业，必须要有忍辱的智慧。如果一件事对众人有利的事，无论有多大困难，一定要坚持下去。所以行广大事业，应当修忍，忍辱是最有利的事；如为小事而灰心，那就无法行广行。尤其是学正法时，一定会遭到很多挫折，如不能忍是无法得到法益；必须忍苦受，才能获得殊胜正法。
忍辱是摧毁烦恼的胜方便，有人为了世间名利事，都能不计辛劳，日以继夜的做，但要他学佛静坐一分钟，都会忍不下去，热也不行，冷也不行。做任何真正对自己有利事，一定会遭遇困难，必须吃苦，以及坚定不移的信心。学法受点小苦，不应退怯，应该思惟地狱众生的痛苦，这点同他们比起来，简直是太微小了，想到热地狱寒冰地狱的苦，就不会怕冷怕热；思惟饿鬼道众生的苦，而我们也为了生活，而承当像饿鬼为了吃受苦。为了正法居然无法承受微，那岂不是颠倒。今生能遇到正法，是何等的幸运，必须要承当一点痛苦；为了正法能承当一切痛苦，这是最好的忍。我们了知忍辱殊胜之后，应该以各种正理，如理思惟防护。
毒蛇是冷血动物，被毒蛇咬如用金翅鸟骨制的药，毒即可排除。瞋心尤如毒蛇，忍辱好比金翅鸟；毒蛇见到金翅鸟，它会逃之夭夭；忍辱修持很好时，瞋心自然逃开；忍辱好比铠甲穿在身上，毒箭无法碰到身体；忍辱修持很好，不管多大的恶口，不会受到动摇。世间的许多纷争，皆由恶语恶词而产生，这只是一种空虚的声音；如果善加思惟，一种小小的声音，为何而起瞋心；如果拿棒打你，可以跑开，因为被打会痛；声音不会使身体受痛，何必计较。
披戴坚御精进甲 断证功德弦月增 众行进趋具义利 所作始终如愿成
知此懈怠尽净除 伟大精进佛子行 我恒如斯而勤行 志求脱者当策励
不退转精进好比盔甲，有了盔甲功德如上弦月，渐渐增长至圆满；有了不退转精进，不论做任何事，都能很坚固，有始有终；有始无终不是精进的人，遇到困难，就懈怠退怯；精进的人做事都很澈底，一定成功。佛说：如果手中有放逸懈怠，任何法都不会存在。有了精进，一切功德自然生起。但光是靠精进是不够的，必须智慧配合，才算圆满。精进如一位有蛮力的人，走路不知方向，做事只有干劲，智慧好比一位指导者，指示如何应用善巧方便。因此精进配合智慧，做任何事都能圆满成功。没有智慧的精进，会变成顽固，只会蛮干到底，遇到困难不易解决，难以成功。
菩萨的伟大行愿，依精进而实现，虽然积聚三大阿僧祇劫资粮，因为精进而不退怯，终能圆满誓愿。没有精进心，遇到困难即生懈怠，寻求捷径。现代有人心想成佛要三大阿僧祇劫，时间那么长，倒不如去学即身成佛法门；因为精打细算，省力省时，想不劳而获，终于一无所成。这里说个笑话：以前有位韩国人到辩经院，他说要成佛很快，他有方法不需苦行，我可以教你的学生，要不要给我一个机会？我说有这般方便法门，当然要随喜，等下集合学生听你讲法。我对学生说韩国的佛陀来了，你们去听他讲法。我未参加，学生都好奇跑去听。他很神气坐在上面，讲最快的成佛之道，比密宗即身成佛还要快，学生边听边笑，半小时不到成佛要诀全部讲完。我们学校另一位韩国人来学藏文，学生后来开他玩笑：你们韩国佛陀来了。那位学生说他真是丢我们韩国人的脸。我也说韩国佛陀真的很殊胜。
禅定乃心具权王 等持不动如须弥 运持悉入善所缘 身心俱得轻安乐
知此所有大瑜伽 息止散乱恒依定 我恒如斯而勤行 志求脱者当策励
我们的内心像一只未调伏的大象或野马一样，因为无始以来串习杂染品的法，一直跟随杂染品转；心不是一定跟随杂染品，是串习力太强，不由自主的跟着它转。例如瞋心一起，脱口而出的说些难听的话，伤害了他人，结下仇恨。同样的，一心想好好学法，当兴致勃勃地学了一段时间，一遇小挫折，心力就提不起来，又跟着放逸跑了。似乎我们内心无法同手一样，可以控制要举起或放下。有时我们内心真想行善行，但因串习坏的习性很强，虽然想做就无法办到，心完全无法控制自如，好比骑着一只未调伏的野象、野马一样，任凭它驰骋。
但是，不能永远让它乱跑，必须设法调伏，不然堕下去有生命危险。我们的心马也有方法调伏，开始时修习皈依、出离心，暂时使心不往外跑；但光靠止修，无法完全使它不往外散逸。为了让心很稳固的学习佛法，可以调息或缘其它法修止观，但无法用在真正用途上，只能暂时对治粗分的烦恼，细分的我执是无法对治。经由了解细微心识无自性，以此为所缘境修习止观，假如能证得止观，比细微心识粗分的烦恼再也生不起来，这是最圆满的所缘境。「禅定乃心具权王」，如国王有权力令百姓做任何事，只有这种禅定威力能令心调顺。其余所缘如观佛像等为所缘，像国王底下的大臣，权力有限。譬如进入初禅只能阻止初禅以下的粗分烦恼，初禅以上则无法阻止；同样的二禅三禅四禅，也只能阻止以下的粗分烦恼。到了四禅的修行者，会误认以为已断了烦恼，证了阿罗汉果；但经过思惟观察仍有些烦恼，至于无色界的烦恼也无法阻止。经过往上继续修，入无色界顶非想非非想天定，仅能遮止以下烦恼，但仍无法对治该天的微细烦恼。因此，从初禅修到有顶，只是修禅定，无法从根拔除烦恼。缘空无自性修止观双运成就禅定，虽然未到初禅，但三界粗细烦恼均可断除。因为从初禅至有顶的定，不是在对治细微烦恼。但是缘空性的止观，一直在修对治烦恼，当他成就止观时，粗细烦恼均可断除。
如果每天生起无数烦恼，要一一用不同方法对治，那何时才能静息烦恼？我们要了知烦恼的根源是颠倒识实执，所以它的正对治品，是虚幻无实，是空无自性的无我慧，就可以把烦恼连根拔除。
我们道次第讲授的，已经由下士道，中士道的修持，产生一股强烈的出离心的大乘修行者，这时要修的是止观双运，也就是正对缘空性修止观双运。所以在广论最后讲止观部分，主要的是计对空性，引导如何修习止观。这里说「禅定乃心具权王」，主要指缘空性的止观双运的禅定。假如自己心续上，已经生起缘空性的止观双运禅定，就可以控制所有的粗细烦恼，不让它现行，这时就有强大的对治力。好象国王具有权力，命令他人做该做的事。
「等持不动如须弥」。如对缘空性生起止观双运，在止当中稳固像须弥山，不受外在所动摇，须弥山是坚固的山王，不受任何动摇。也就是说能够生起缘空性的止观双运禅定，不会受到粗细烦恼的动摇。在定中有坚固的止修，出定后能任运缘一切善法，一切法如梦幻一般，都是虚假的。已成办这种定，经由了解无自性当中观察，观四谛十六行相，不离空性。观佛身三十二相八十随形好，都能自如，缘它造作一切善业。所以「运持悉入善所缘」。
此种禅定生起时，系心于境，任运等持，产生身轻安，身轻安内心也会引起心轻安。这种轻安的乐受，不是世俗的乐受所能比的，最殊胜的轻安，在保持安乐中不断持续，就是「身心俱得轻安乐」。
修习瑜伽行者，绿空性修习止观双运禅定，这点也应该了解；了解殊胜之后，「息止散乱恒依定」，不随内心散乱，依止缘空性修禅定。
深慧乃如见导眼 轮回根本摧破道 无余教乘赞德藏 除痴迷暗最胜灯
知此求脱诸贤善 深道力力勤观修 我恒如斯而勤行 志求脱者当策励
修持智慧波罗密多，主要依菩提心；在菩提心的摄持下，缘空性修止观，经观修止修相互配合，就是属于智慧波罗密多的修持。同样，在菩提心摄持下，思惟四谛无常等十六行相，修粗细无我；听闻思惟研讨经论内涵，都属于智慧波罗密多的修持。了解空性中的所遮所断，那就是真正智慧波罗密多的修持。依菩提心摄持，观想空性，到了有一日能够生起缘空性的止，再经由观生起缘空性的智慧，那就是深妙的智慧波罗密多的修持。「深慧乃如见导眼」的深慧，就是这个缘空性生起止观双运的修持，特别是观慧方面，止后所生的观慧。如果有了这种深慧，正如一位很好的导师引导；一位明眼人引导一群生盲人，渡过险道。更有不共的功能，「轮回根本摧破道」，缘空性生起的观慧，可以把轮回的根源摧破。
在修习空性时，经由比量通达空性，这种比量智是无法摧毁轮回根本；虽由比量了解颠倒识实执无明，所执的实有相是不存在的，但不是现证量是无法摧破。缘空性证得深慧，与比量完全不同，一切经论都在赞扬这种智慧。寂天菩萨在入行论中说：「此一切要目，佛为智慧说，故欲息苦者，当生空性慧」。前五度波罗蜜多的修持，是为了有个圆满的智慧波罗蜜多，如欲断除轮回之苦，必须生起空性慧。集经论说如果具缘空性生起的止观双运的深慧，可以破除所有外道，正如狮子一吼，百兽慑伏。五度如盲，以慧导之。月称菩萨在入中论赞智慧度的功德：「如有目者能引导，无量盲人到止境，如是智慧能摄取，无眼功德趣胜果」。如有眼的士夫，能引一切盲人到达欲往之处。因此修道时由智慧波罗蜜多，能够不颠倒的了知正道或非正道，能摄取无眼的布施等功德，趋向佛果。
其他经典也提这些，佛陀在世时教诫阿难：如果世间有无数的佛像，如同下雨般降下无数舍利子，这佛像遍满三千界，你把这佛像全部毁掉，我不怪罪；假如你听闻了智慧波罗蜜多的修持，结果中途放弃了，那我不是你的…
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