..續本文上一頁有時等到餓死。
具忍力者最勝飾 摧惑妙善最極致 瞋蛇之敵金翅鳥 防禦惡語堅甲胄
此義了知勝忍甲 繁多如理精專行 我恒如斯而勤行 志求脫者當策勵
有學識者應修忍辱，如果爲了一點小事而不能忍，不是很好的；有些人很認真爲大衆服務，也有很大清淨心努力做，但在服務過程中，因爲表現難免受人非議，結果就灰心，這是不能忍而退怯。我們要行廣大利他事業，必須要有忍辱的智慧。如果一件事對衆人有利的事，無論有多大困難，一定要堅持下去。所以行廣大事業，應當修忍，忍辱是最有利的事；如爲小事而灰心，那就無法行廣行。尤其是學正法時，一定會遭到很多挫折，如不能忍是無法得到法益；必須忍苦受，才能獲得殊勝正法。
忍辱是摧毀煩惱的勝方便，有人爲了世間名利事，都能不計辛勞，日以繼夜的做，但要他學佛靜坐一分鍾，都會忍不下去，熱也不行，冷也不行。做任何真正對自己有利事，一定會遭遇困難，必須吃苦，以及堅定不移的信心。學法受點小苦，不應退怯，應該思惟地獄衆生的痛苦，這點同他們比起來，簡直是太微小了，想到熱地獄寒冰地獄的苦，就不會怕冷怕熱；思惟餓鬼道衆生的苦，而我們也爲了生活，而承當像餓鬼爲了吃受苦。爲了正法居然無法承受微，那豈不是顛倒。今生能遇到正法，是何等的幸運，必須要承當一點痛苦；爲了正法能承當一切痛苦，這是最好的忍。我們了知忍辱殊勝之後，應該以各種正理，如理思惟防護。
毒蛇是冷血動物，被毒蛇咬如用金翅鳥骨製的藥，毒即可排除。瞋心尤如毒蛇，忍辱好比金翅鳥；毒蛇見到金翅鳥，它會逃之夭夭；忍辱修持很好時，瞋心自然逃開；忍辱好比铠甲穿在身上，毒箭無法碰到身體；忍辱修持很好，不管多大的惡口，不會受到動搖。世間的許多紛爭，皆由惡語惡詞而産生，這只是一種空虛的聲音；如果善加思惟，一種小小的聲音，爲何而起瞋心；如果拿棒打你，可以跑開，因爲被打會痛；聲音不會使身體受痛，何必計較。
披戴堅禦精進甲 斷證功德弦月增 衆行進趨具義利 所作始終如願成
知此懈怠盡淨除 偉大精進佛子行 我恒如斯而勤行 志求脫者當策勵
不退轉精進好比盔甲，有了盔甲功德如上弦月，漸漸增長至圓滿；有了不退轉精進，不論做任何事，都能很堅固，有始有終；有始無終不是精進的人，遇到困難，就懈怠退怯；精進的人做事都很澈底，一定成功。佛說：如果手中有放逸懈怠，任何法都不會存在。有了精進，一切功德自然生起。但光是靠精進是不夠的，必須智慧配合，才算圓滿。精進如一位有蠻力的人，走路不知方向，做事只有幹勁，智慧好比一位指導者，指示如何應用善巧方便。因此精進配合智慧，做任何事都能圓滿成功。沒有智慧的精進，會變成頑固，只會蠻幹到底，遇到困難不易解決，難以成功。
菩薩的偉大行願，依精進而實現，雖然積聚叁大阿僧祇劫資糧，因爲精進而不退怯，終能圓滿誓願。沒有精進心，遇到困難即生懈怠，尋求捷徑。現代有人心想成佛要叁大阿僧祇劫，時間那麼長，倒不如去學即身成佛法門；因爲精打細算，省力省時，想不勞而獲，終于一無所成。這裏說個笑話：以前有位韓國人到辯經院，他說要成佛很快，他有方法不需苦行，我可以教你的學生，要不要給我一個機會？我說有這般方便法門，當然要隨喜，等下集合學生聽你講法。我對學生說韓國的佛陀來了，你們去聽他講法。我未參加，學生都好奇跑去聽。他很神氣坐在上面，講最快的成佛之道，比密宗即身成佛還要快，學生邊聽邊笑，半小時不到成佛要訣全部講完。我們學校另一位韓國人來學藏文，學生後來開他玩笑：你們韓國佛陀來了。那位學生說他真是丟我們韓國人的臉。我也說韓國佛陀真的很殊勝。
禅定乃心具權王 等持不動如須彌 運持悉入善所緣 身心俱得輕安樂
知此所有大瑜伽 息止散亂恒依定 我恒如斯而勤行 志求脫者當策勵
我們的內心像一只未調伏的大象或野馬一樣，因爲無始以來串習雜染品的法，一直跟隨雜染品轉；心不是一定跟隨雜染品，是串習力太強，不由自主的跟著它轉。例如瞋心一起，脫口而出的說些難聽的話，傷害了他人，結下仇恨。同樣的，一心想好好學法，當興致勃勃地學了一段時間，一遇小挫折，心力就提不起來，又跟著放逸跑了。似乎我們內心無法同手一樣，可以控製要舉起或放下。有時我們內心真想行善行，但因串習壞的習性很強，雖然想做就無法辦到，心完全無法控製自如，好比騎著一只未調伏的野象、野馬一樣，任憑它馳騁。
但是，不能永遠讓它亂跑，必須設法調伏，不然墮下去有生命危險。我們的心馬也有方法調伏，開始時修習皈依、出離心，暫時使心不往外跑；但光靠止修，無法完全使它不往外散逸。爲了讓心很穩固的學習佛法，可以調息或緣其它法修止觀，但無法用在真正用途上，只能暫時對治粗分的煩惱，細分的我執是無法對治。經由了解細微心識無自性，以此爲所緣境修習止觀，假如能證得止觀，比細微心識粗分的煩惱再也生不起來，這是最圓滿的所緣境。「禅定乃心具權王」，如國王有權力令百姓做任何事，只有這種禅定威力能令心調順。其余所緣如觀佛像等爲所緣，像國王底下的大臣，權力有限。譬如進入初禅只能阻止初禅以下的粗分煩惱，初禅以上則無法阻止；同樣的二禅叁禅四禅，也只能阻止以下的粗分煩惱。到了四禅的修行者，會誤認以爲已斷了煩惱，證了阿羅漢果；但經過思惟觀察仍有些煩惱，至于無色界的煩惱也無法阻止。經過往上繼續修，入無色界頂非想非非想天定，僅能遮止以下煩惱，但仍無法對治該天的微細煩惱。因此，從初禅修到有頂，只是修禅定，無法從根拔除煩惱。緣空無自性修止觀雙運成就禅定，雖然未到初禅，但叁界粗細煩惱均可斷除。因爲從初禅至有頂的定，不是在對治細微煩惱。但是緣空性的止觀，一直在修對治煩惱，當他成就止觀時，粗細煩惱均可斷除。
如果每天生起無數煩惱，要一一用不同方法對治，那何時才能靜息煩惱？我們要了知煩惱的根源是顛倒識實執，所以它的正對治品，是虛幻無實，是空無自性的無我慧，就可以把煩惱連根拔除。
我們道次第講授的，已經由下士道，中士道的修持，産生一股強烈的出離心的大乘修行者，這時要修的是止觀雙運，也就是正對緣空性修止觀雙運。所以在廣論最後講止觀部分，主要的是計對空性，引導如何修習止觀。這裏說「禅定乃心具權王」，主要指緣空性的止觀雙運的禅定。假如自己心續上，已經生起緣空性的止觀雙運禅定，就可以控製所有的粗細煩惱，不讓它現行，這時就有強大的對治力。好象國王具有權力，命令他人做該做的事。
「等持不動如須彌」。如對緣空性生起止觀雙運，在止當中穩固像須彌山，不受外在所動搖，須彌山是堅固的山王，不受任何動搖。也就是說能夠生起緣空性的止觀雙運禅定，不會受到粗細煩惱的動搖。在定中有堅固的止修，出定後能任運緣一切善法，一切法如夢幻一般，都是虛假的。已成辦這種定，經由了解無自性當中觀察，觀四谛十六行相，不離空性。觀佛身叁十二相八十隨形好，都能自如，緣它造作一切善業。所以「運持悉入善所緣」。
此種禅定生起時，系心于境，任運等持，産生身輕安，身輕安內心也會引起心輕安。這種輕安的樂受，不是世俗的樂受所能比的，最殊勝的輕安，在保持安樂中不斷持續，就是「身心俱得輕安樂」。
修習瑜伽行者，綠空性修習止觀雙運禅定，這點也應該了解；了解殊勝之後，「息止散亂恒依定」，不隨內心散亂，依止緣空性修禅定。
深慧乃如見導眼 輪回根本摧破道 無余教乘贊德藏 除癡迷暗最勝燈
知此求脫諸賢善 深道力力勤觀修 我恒如斯而勤行 志求脫者當策勵
修持智慧波羅密多，主要依菩提心；在菩提心的攝持下，緣空性修止觀，經觀修止修相互配合，就是屬于智慧波羅密多的修持。同樣，在菩提心攝持下，思惟四谛無常等十六行相，修粗細無我；聽聞思惟研討經論內涵，都屬于智慧波羅密多的修持。了解空性中的所遮所斷，那就是真正智慧波羅密多的修持。依菩提心攝持，觀想空性，到了有一日能夠生起緣空性的止，再經由觀生起緣空性的智慧，那就是深妙的智慧波羅密多的修持。「深慧乃如見導眼」的深慧，就是這個緣空性生起止觀雙運的修持，特別是觀慧方面，止後所生的觀慧。如果有了這種深慧，正如一位很好的導師引導；一位明眼人引導一群生盲人，渡過險道。更有不共的功能，「輪回根本摧破道」，緣空性生起的觀慧，可以把輪回的根源摧破。
在修習空性時，經由比量通達空性，這種比量智是無法摧毀輪回根本；雖由比量了解顛倒識實執無明，所執的實有相是不存在的，但不是現證量是無法摧破。緣空性證得深慧，與比量完全不同，一切經論都在贊揚這種智慧。寂天菩薩在入行論中說：「此一切要目，佛爲智慧說，故欲息苦者，當生空性慧」。前五度波羅蜜多的修持，是爲了有個圓滿的智慧波羅蜜多，如欲斷除輪回之苦，必須生起空性慧。集經論說如果具緣空性生起的止觀雙運的深慧，可以破除所有外道，正如獅子一吼，百獸懾伏。五度如盲，以慧導之。月稱菩薩在入中論贊智慧度的功德：「如有目者能引導，無量盲人到止境，如是智慧能攝取，無眼功德趣勝果」。如有眼的士夫，能引一切盲人到達欲往之處。因此修道時由智慧波羅蜜多，能夠不顛倒的了知正道或非正道，能攝取無眼的布施等功德，趨向佛果。
其他經典也提這些，佛陀在世時教誡阿難：如果世間有無數的佛像，如同下雨般降下無數舍利子，這佛像遍滿叁千界，你把這佛像全部毀掉，我不怪罪；假如你聽聞了智慧波羅蜜多的修持，結果中途放棄了，那我不是你的…
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