..续本文上一页见、菩提心。因为大悲心是菩提心及空正见的根本，故先礼赞大悲心。所以听闻一切法，都要为了修习菩提心之用。广大菩萨行完全依止菩提心，虽然有智慧资粮，如果没有广大行，不是无上菩提之因。
以无量财宝美食布施，如无菩提心摄持，也不能圆满施波罗蜜多；虽然持戒清净，如无菩提心摄持，不能圆满戒波罗蜜多。无论一切善行，如果没有菩提心摄持，就不是成佛之因，所以六度必须以菩提心摄持才能圆满。凡是了知修行扼要的佛子，都会以菩提心为最重要的修持。
「我恒如斯而勤行，志求脱者当策励」。思惟我的传承上师，都是这么努力修菩提心，我是志求脱者，亦应当策励修。
菩提心有愿菩提心及行菩提心；为了利益有情我要成佛，这是愿菩提心，愿如果不去实行的话，是不会成佛的，行都包括在六度四摄中。行时不受菩萨戒，也不会很广大。受了菩萨戒再去行六度四摄，就表示在行菩萨行，实现成佛圆满的方便。
那么，发心之后，以行心应如何行菩萨行；发心之后行六度时，并不一定要先受菩萨戒才行六度，有些是发心行六度，再受菩萨戒；如果受了菩萨戒，必须要有行心。至于行心的解释有多种，以入行论说，受了菩萨戒之后，也有愿心行心，但大部分都在行心中。因为自续以下，认为菩萨戒体并非色体，而是心所；这种心所是想持戒的意识，有时会生起，有时不一定生起，所以戒体并非时时现起，不现时行六度就是愿心所行，并非行心。因此，我们生起想要持菩萨戒的同时，内心又生起菩提心的话，那个心就是行心的菩提心，因为菩萨戒已现起。
自续以下说菩萨戒是意识，则有现与不现的时候，菩萨戒现起就是行心，不现时是愿心，这同入行论的词意相同。所以菩萨从初地至七地，都有愿心的产生，并不是菩提心产生时，都是行心。七地菩萨以下有愿心，八地菩萨以上有行心，从初地至佛地都有行心。这是自续及唯识所共同主张的。
应成主张菩萨戒是清净意乐加上仪轨，所以是色体，不是意识，是有形的，受了之后，时刻都存在的。因此受了菩萨戒，菩提心是行心，不是愿心。实际状况也是如应成所主张的。自续及唯识所主张的菩萨戒是意识，只是行心及愿心的界限不同而已。
菩提心分为行心及愿心，以及世俗菩提心及胜义菩提心；世俗菩提心，就是菩提心；菩提心并非就是胜义菩提心，胜义菩提心是世俗菩提心证空现量，也就是见道以上才能得到的。我们要证得胜义菩提心，必须要积聚很大的资粮，一大阿僧祗劫的资粮。因此，我们要以教证二功德，生起世俗菩提心及胜义菩提心；胜义菩提心先要无相，去除一切相执、自性执，还要有世俗菩提心的幻相，所以初见道时，就证得胜义菩提心。初地菩萨称为胜义菩萨，就是因有胜义菩提心的缘故。胜义菩提心只是菩提心的名字，实际上并非菩提心，入中论说见道以后，称为胜义菩萨。世俗菩提心生起有三种：第一、我们称为菩提心，但不是真正的菩提心，我们称为放牛牧童的菩提心，牛在前牧童在后。他会想先让众生成佛，我才成佛，这是一种愿。观世音菩萨的菩提心，一般说是第一种菩提心，因为他希望一切众生都成佛，他才要显佛相。第二、船想菩提心，希望众生都上船，再划到彼岸去，因为他思惟我同众生一起成佛，所以自利他利同时圆满。文殊师利菩萨是以第二种发心，他希望一切众生一起成佛。第三、真正的菩提心，称为国王菩提心。因为他必须登上王位，才有能力使百姓得到快乐。释迦牟尼佛就是这样发心，他想我不成佛如何救度他们，因此他必须先成佛。有人认为第一及第二菩提心，不是真正菩提心，这种思惟是很好的，但一切众生先成佛，或是同时成佛，是不可能的。这是具有强大悲悯心，见到众生受苦的缘故，所以观世音菩萨及文殊师利菩萨，有这种思惟。如果先证得菩提心之后，再思惟第一、第二，就是真正菩提心。这是一般对菩提心思惟的三种方式。以标准来分菩提心有四种：在资粮道及加行道，称为希求菩提心，因为以比量来推测成佛，无法现证。初地菩萨至七地菩萨，称为增上意乐菩提心，因为证得自他平等。八地菩萨至十地菩萨，称为成熟菩提心，因为他们发一切愿，都可以实现，所以称为成熟菩提心。他们想要利众时，不要刻意就能实现，入证空三摩地，也不要刻意就能进入，因此称为成熟菩提心。成佛之后称为无障菩提心。
菩提心又分二十二种：一、地菩提心。初证菩提心，尤如大地为一切万物之所依，有了最初的菩提心，为一切功德所依处。二、金菩提心。中品资粮道以上菩提心，如黄金不管怎样烧炼，不会改变它的性质。发心意乐不会退失，不会改变。三、上弦月菩提心。上品资粮道的菩提心，因为证得法续三摩地，直接闻胜应身佛说法，菩提心更殊胜。四、火菩提心。加行道的菩提心，因为断除了不必要的幻相、疑惑，火能烧障碍的柴。以上四种称为希求菩提心。五、宝藏菩提心。初地菩萨布施圆满，能满众生愿，犹如宝藏。六、宝源菩提心。二地菩萨持戒圆满，是一切功德生源，如宝矿。七、大海菩提心。三地菩萨安忍圆满，遇到逆缘不能动，如大海。八、金刚菩提心。四地菩萨精进圆满，不受他人破坏，犹如金刚。九、山王菩提心。五地菩萨静虑圆满，坚固如须弥山，散乱不能动。十、良药菩提心。六地菩萨般若圆满，慧能除二障重病，如良药。十一、友菩提心。七地菩萨不舍利他，犹如众生善友。以上为增上意乐菩提心。十二、如意宝菩提心。八地菩萨如愿成办，犹如如意宝珠。十三、日菩提心。九地菩萨能成熟所化，如日轮。十四、歌音菩提心。十地菩萨以爱语调伏所化，犹如歌音。以上称为成熟菩提心。十五、王。势力无碍，犹如国王。十六、仓库。具足无量福德智慧资粮，犹如仓库。十七、大路。三十七道分，三世诸佛皆行此道，犹如大路。十八、车乘。悲及智，不堕生死涅槃二边，犹如车乘。十九、泉水。总持辩才，能持已闻未闻，犹如泉水。二十、雅声。发扬众生解脱生之妙音，犹如雅声。二十一、河流。唯一共道，饶益众生等无有异，犹如河流。二十二、云。法身，能示现住兜率天及从彼殁，犹如大云。以上为清净地至佛地的菩提心。
布施满愿如意宝 摧伏悭吝胜宝器 无畏心生菩萨行 美誉十方恃遍扬
此义了知身资具，悉舍趋善善士依 我恒如斯而勤行 志求脱者当策励
我们有了行心之后，行六度万行。我们行布施时，必须由菩提心摄持，才是真正布施度。不只前行要有菩提心摄持，正行时要有空正见的辅助，结行要回向无上菩提，具有这种前行正行结行的修持，才是波罗蜜多的修持。如果前行有菩提心摄持，正行无空正见辅助，也不算波罗蜜多的修持；如果前行无菩提心摄持，正行有空正见辅助，也不算波罗蜜多的修持，也不是布施度。如果前行正行具足，结行无回向无上菩提，也不是波罗蜜多的修持。二乘人也有布施等六度，但是没有菩提心摄持，只有空正见。具有前行正行结行波罗蜜多的修持，我们总摄六种，也就是六度。有菩提心没有空正见的修持，如布施虽然做得很好，但不是布施度。
布施分为无畏施、财施、法施，为了满足一切有情缘故，所以布施是满足一切有情的如意宝。一般穷人吃不饱穿不暖，他所希求能给满足。国家有了如意宝，众生祈求可以得满足。因此布施可以利益广大有情，满足他们的愿望，则能摄受广大有情。如果有人能行广大施，不论他有无学问，人人都会赞叹他。一位很吝啬的人，不论有多大财富，无人尊敬他，而且还会呵责他悭吝。这种人当他需人照顾时，无人理睬他。
先行布施，才能摄受有情，才能行法施；法施才能使他们该断该取。要广大利益有情，必须有财施及法施，财施要有财富，法施必须了解广大法要。因为布施才能满足众生的希愿，所以布施称为无上如意宝，是摧伏悭吝的胜宝器，喜爱布施的人，他心想不布施会后悔，是切断吝啬的宝器。财施有尽的时候，法施只要了解法义，就可以满足求法者，自己也永不会尽。
无畏施是人家有遭到恐怖时，不论是物质或精神，协助他脱离怖畏。如两国战争，以你的善巧化解双方冲突，使人民不受恐怖。具足了财施、法施、无畏施之后，即使不要名誉，十方徒众都会赞扬。菩萨了知布施有此殊胜功德，他们会善巧的行广大施。
戒乃浣净恶垢水 除炽热恼心月光 犹如须弥众中尊 具戒无畏众悉礼
诸善士于誓承戒 当如护眼而受持 我恒如斯而勤行 志求脱者当策励
戒分很多种，最普遍十善戒，菩萨戒及金刚三昧戒；持戒好比净水，可以涤净三门所造的恶业。持戒清净时，粗分的烦恼不生，内心会安住在戒体上。夏日炎热太阳令人热恼，但月光既能照明，也能使内心清凉，感受无比的舒畅，所以戒好比月光。持戒清净能使内心起很特别的快乐，不论到那里，都不会感到羞愧之心；譬如遵守法律，不会害怕警察找麻烦。自己具足清净戒，不会对自己行为，感到惭愧或后悔。内心既然没有羞愧，时时都是安宁的。以一个出家人来说，如持戒不清净，到一所清净道场，也会有羞愧感觉，临终时会后悔；因为有羞愧，所以内心不能安宁；内心不安宁，就会痛苦。具戒清净时，见到任何人不会畏惧，好比国王自在，「犹如须弥众中尊」。
善士们了解戒体的殊胜功德，所以都像保护自己的眼睛一样，严守所受戒体。每个人都会很机警的保护自己眼睛，当有灰尘或其物质接近时，立即反应以手遮挡；因为眼睛太重要了，人人都会防护，只要一点点东西进入眼睛，立刻感到不舒服，设法治疗。同样的，具戒清净的贤者，稍为违犯轻微戒律，都会立即忏除，当如护眼而受持，或当如牦尾而受持；牦牛只有西藏有，牦牛爱惜尾巴毛，当尾巴毛缠绕在树枝时，即使是一根，不肯放弃离开，…
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