..续本文上一页无常等十六行相，就可以证得真正的阿罗汉果。
四谛十六行相配合五道次第，资粮道以思惟修为主；在加行道以闻思修的修为主，经由不断的串习，当真正现证四谛无常等十六行相，那就是见道了。现证四谛十六行相，是在定中的根本智，出定后得位。在修根本智时，正对治遍尽烦恼；根本智又分二种，一是正行对治遍尽烦恼，还未得到断功德；假如得到断功德，就是具有断功德的根本智。从这二层根本智出定，到后得位时，见到一切法都是如梦如幻的虚假相，才真正的体会到。后得位主要修慈心、悲心、出离心、菩提心，积聚许多资粮；经由这些资粮，再次入定，让自己生起根本智时，那就变成修道。
修道又分为粗细九个层次的品位。我们要断除俱生的烦恼，分为粗细九层次，所以这种修道也分九品。开始修持对治俱生我执及遍计我执，遍计我执在见道根本智时从根断除，已经有断功德，但俱生我执仍然存在，这种俱生我执分九品对治；就是上品、中品、下品；上品分为上上、中上、下上。中品分为上中、中中、下中。下品分为上下、中下、下下。对治九品俱生我执，要以与此完全相违的无我慧。所以修道又分为上中下品，又各分为三，共九品，这是对治力，所要断除的所断。所断是从上上品开始，对治力是下下品；所断的污染犹如衣服的污垢，粗分污垢较易袪除，先破除上上品粗分我执；像浣衣一样较细分的污垢要用很多肥皂，多次的洗涤；同样细分的我执，就用很大的对治力。越细分的烦恼，越难对治。例如当我们生起很大瞋心时，自己可以体会，别人看到面相也知道，但是细微瞋心怎么生起及消失，自己也不会觉察。
修道所断分九品，烦恼的对治力也分九层次。开始第一次现证空性是见道，从见道的根本智出定到后得位；后得位集聚资粮之后，在现证空性状态中，就进入修道的下下品修道位，对治上上品修道所断的烦恼。下下品修道也分三个层次，下下品的修道无间道，无间道之后要断除所断时，为断功德，那时就是修道的解脱道。就是下下品修道生起的第一剎那为下下品的修道，无间道的第一剎那是无间道，无间道对治上上品修道所断的烦恼，具有断功德，成为修道的解脱道。从二个根本智无间道，进入解脱道，出定到后得位，又见到一切世俗谛，见到外在的一切法。在后得位时，像我们一样去听闻，布施、礼拜，集聚资粮，修慈修悲，修菩提心。当再度进入现证空性时，进入下中品修道位，无间道对治所断中上品的烦恼，得到断功德，为中下品的修道解脱道。一直到经由上上品修道无间道，断除下下品的修道所断烦恼，这种断功德，也就是证得阿罗汉果。同样在五道中，证得无学道。
因此，要了解微细的无常、无我，我们必须听闻，有了一定的领悟，再去思惟；思惟闻所生慧，由闻所生慧进一步思惟，得思所生慧；由闻思二慧不断串习，最后达到修所成慧，现证无我，从下下品修道所断上上品烦恼，一直到断除最微细烦恼，证得解脱得阿罗汉果。
经由思惟，就像从地图上寻找目标，可以到达从未去过的地方。如果对道次第了解，虽然解脱位未到达，但可以了解该怎么走。我们学的要了解记在心中，不要写在纸上；大藏经已经写得很多很清楚，我们看不懂。所以了解次第是很重要的，了解之后去实践，那一条路可行；就像了解地图一样，可以让你安心的走，应该到那里，心中有数。
这是凡夫从资粮道、加行道、见道、修道、无学道，一直到解脱位，配合中士道的道次第，向你们介绍。这种解脱位，就是二乘所证的果位。
第七章 上 士 道
发心胜道木根元 饶伟行处坚基依 尽二资粮点金石 无边善海聚福藏
诸胜佛子照见知 菩提心宝最极要 我恒如斯而勤行 志求脱者当策励
现在继续讲解上士道的道次第，这张地图很重要，需要它才能找到佛国净土。前面中士道二颂就是出离心求解脱，和出离心很相似的厌离心是有区别，对轮回苦生起厌烦，不想再受轮回苦，有了这种厌离，进一步生起出离心，希求脱离痛苦，得到解脱。如果有厌离心、出离心，加上菩提心修持，就成为大乘的上士夫。前面讲解四谛无常等十六行相，如果没有菩提心的摄持，一直修持会成为解脱正因；要是菩提心的摄持，可成为大乘士夫，是佛果的正因。在菩提心的摄持下，听闻、思惟生起闻所生慧，思所生慧，修所生慧，按次第一直增长，那就是大乘的道次第。生起任运菩提心之前，必须生起任运大悲心；大悲心是大乘道的根本。如果任运大悲心生起，就已经成熟大乘种性；以大悲心摄持，修持四谛无常等十六行相，成为大乘种性者的修持。
修菩提心方便，一是七因果，一是自他换。菩提心的修持过去已讲过多次，现在不再重述。依菩提心修持大乘道分二：利根修大乘道次第，钝根修大乘道次第。钝根者了解通达无实质有的补特伽罗，缘这个境依自续唯识见解，修持七因果、自他换，生起大悲心、菩提心，这种修持称为钝根修大乘道次第。总之，生起菩提心之后，再深入思惟无自性、空性，这种修行者称为钝根；他们的见解是持唯识见解，以殊胜的了解唯识见解，依这种见解修菩提心。同样的持自续的见解，也是不可思议的、很殊胜的，修持的菩萨是很多的。所谓钝根菩萨修持大乘道，一直到中品资粮位之前，不需完全了解空性，但在中品资粮位以上，一定会通达空性。利根一开始就思惟空性，了解真正的无自性，领悟空性，通达空性之后，依通达空性慧，思惟轮回苦，自己具有大悲心，然后再发起修菩提心；这种具有空性慧，然后修菩提心的大乘行者，称为利根修行者。入中论说利根菩萨种性，先求真实正见，次乃发心。「大悲心与无二慧，菩提心是佛子因」。要具备这三种条件，才能进入大乘道，这是含摄修持一切大乘的法要。
利根菩萨修持时先了解无自性，由无自性深入了解空性，通达空性之后，思惟轮回苦，了解实执自性有是轮回之根。众生因执着有自性，依这种颠倒执，生起最基本的无明，一切烦恼从此而生，造业轮回受苦。因为了解这点，让自己生起强大的悲心，是最圆满的悲心。自续唯识也可以思惟他们所安立的见解，让自己了解轮回之苦，生起了大悲心。利根和自续唯识了解补特伽罗非实有而产生的大悲心，两个意念完全不同，差别很大。最殊胜是了解无自性，思惟轮回之苦，生起最圆满的大悲心。利根修菩提心所缘不同，不以七因果为主，而以自他换修持为主。
声闻、缘觉在中品资粮道以上，对空性的看法是无自性的，以无自性观无常苦空，见解同大乘相同，大乘与小乘是以广大行来分别。以声闻缘觉来说，见解一样，但所造福德不同，定力也有差别；独觉所造福德以及定力较声闻圆满，外相比声闻殊胜，类似佛陀的相好，因为没有慈悲心菩提心，所以果报不如佛的相好。大小乘的差别，大乘人从资粮道开始到未成佛之前，主要修持大悲心、菩提心及增上意乐，放弃自利，成办利他。果随因行，果本体无自性，全视因的好坏而决定。佛陀的果报是自他利圆满，是以大悲心为根本，加上菩提心的修持。所以大乘不共的解脱之因是菩提心，只要有菩提心的道，就能成为成佛之因。在阿底峡尊者时，有位很有修持的上师，虽然修甚深密法，因为无菩提心摄持，还是证得小乘的果位。
「发心胜道木根元，饶伟行处坚基依」。说明发菩提心是一切胜道的根本，木根元就是支撑一座大桥的大木头；菩提心是走上成佛之大道，上了这条大道直走可以成佛。就是修菩提心可以成佛。发心就是发起最圆满的善心，那就是菩提心；菩提心不是从外面生起，是改变内心不善的、污染的，达到最完善的心。一切有情都为自己的利益，畜生也一样，心专注自己的利益，希求得到，结果不会得好的果报。以前我们都为自己快乐的心，现前改变专为他人快乐设想，能生这种心，就是发菩提心。把所缘希求他人的快乐上，希求他人离开痛苦，有了这种慈心悲心，慢慢修习就能生起菩提心；为利有情愿成佛的心，任运的生起，就是菩提心。为了他人脱离痛苦，这责任是我要承担的，常常思惟这增上意乐，久习即能生起，这种增上意乐，经说有无量功德。但是我目前尚无能力使一切众生脱离痛苦，唯有佛陀才具这种能力，因此我决定要成佛，就能广大利益众生。如果能任运生起，为了利益他们，我一定要成佛，这就是菩提心。若是口说要利益他们，并无实际行动，这不算是菩提心。为利一切众生，这是他利成佛；我要成佛，这是自利成佛；所以能够任运生起，「为利有情愿成佛」之心，是真正生起菩提心。能够自利利他的就是菩提心，若有极大重罪，生起了菩提心，亦能除去，菩提心能断除贪瞋痴的根本。我们无始以来罪业不铲除，无法增长善业，所以必须把贪瞋痴烦恼现行压住，要根本断除必须修空正见。入行论说：「若发大心剎那顷，系生死狱苦有情，应说是诸善逝子，世间天人皆礼敬」。生起菩提心即佛子，人天共同礼敬。当我们一心想利益他人时，自然人人尊敬。因此降伏魔障，也只有大悲心及菩提心。如宝积经云：「迦叶！如初月为人礼敬，逾于满月。如是若有信我语者，应礼敬菩萨逾于如来。何以故？从诸菩萨生如来故。」佛告迦叶礼敬菩萨，不是如来，因为佛由菩萨行菩萨道而成。
初发心菩萨生起殊胜心之后，会非常珍惜菩提心幼苗，正如搜集药草的人，爱惜药草种子一样。入行论：「他人为自利，尚且未能发，希有胜心宝，先无今得生」。菩萨了知生起珍贵的菩提心，励力爱护。月称菩萨在入中论：「声闻中佛能王生，诸佛复从菩萨生，大悲心与无二慧，菩提心是佛子因。悲性于佛广大果，初犹种子长如水，常时受用若成熟，故我先赞大悲心」。菩萨之正因有三：大悲心、空正…
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