..續本文上一頁無常等十六行相，就可以證得真正的阿羅漢果。
四谛十六行相配合五道次第，資糧道以思惟修爲主；在加行道以聞思修的修爲主，經由不斷的串習，當真正現證四谛無常等十六行相，那就是見道了。現證四谛十六行相，是在定中的根本智，出定後得位。在修根本智時，正對治遍盡煩惱；根本智又分二種，一是正行對治遍盡煩惱，還未得到斷功德；假如得到斷功德，就是具有斷功德的根本智。從這二層根本智出定，到後得位時，見到一切法都是如夢如幻的虛假相，才真正的體會到。後得位主要修慈心、悲心、出離心、菩提心，積聚許多資糧；經由這些資糧，再次入定，讓自己生起根本智時，那就變成修道。
修道又分爲粗細九個層次的品位。我們要斷除俱生的煩惱，分爲粗細九層次，所以這種修道也分九品。開始修持對治俱生我執及遍計我執，遍計我執在見道根本智時從根斷除，已經有斷功德，但俱生我執仍然存在，這種俱生我執分九品對治；就是上品、中品、下品；上品分爲上上、中上、下上。中品分爲上中、中中、下中。下品分爲上下、中下、下下。對治九品俱生我執，要以與此完全相違的無我慧。所以修道又分爲上中下品，又各分爲叁，共九品，這是對治力，所要斷除的所斷。所斷是從上上品開始，對治力是下下品；所斷的汙染猶如衣服的汙垢，粗分汙垢較易袪除，先破除上上品粗分我執；像浣衣一樣較細分的汙垢要用很多肥皂，多次的洗滌；同樣細分的我執，就用很大的對治力。越細分的煩惱，越難對治。例如當我們生起很大瞋心時，自己可以體會，別人看到面相也知道，但是細微瞋心怎麼生起及消失，自己也不會覺察。
修道所斷分九品，煩惱的對治力也分九層次。開始第一次現證空性是見道，從見道的根本智出定到後得位；後得位集聚資糧之後，在現證空性狀態中，就進入修道的下下品修道位，對治上上品修道所斷的煩惱。下下品修道也分叁個層次，下下品的修道無間道，無間道之後要斷除所斷時，爲斷功德，那時就是修道的解脫道。就是下下品修道生起的第一剎那爲下下品的修道，無間道的第一剎那是無間道，無間道對治上上品修道所斷的煩惱，具有斷功德，成爲修道的解脫道。從二個根本智無間道，進入解脫道，出定到後得位，又見到一切世俗谛，見到外在的一切法。在後得位時，像我們一樣去聽聞，布施、禮拜，集聚資糧，修慈修悲，修菩提心。當再度進入現證空性時，進入下中品修道位，無間道對治所斷中上品的煩惱，得到斷功德，爲中下品的修道解脫道。一直到經由上上品修道無間道，斷除下下品的修道所斷煩惱，這種斷功德，也就是證得阿羅漢果。同樣在五道中，證得無學道。
因此，要了解微細的無常、無我，我們必須聽聞，有了一定的領悟，再去思惟；思惟聞所生慧，由聞所生慧進一步思惟，得思所生慧；由聞思二慧不斷串習，最後達到修所成慧，現證無我，從下下品修道所斷上上品煩惱，一直到斷除最微細煩惱，證得解脫得阿羅漢果。
經由思惟，就像從地圖上尋找目標，可以到達從未去過的地方。如果對道次第了解，雖然解脫位未到達，但可以了解該怎麼走。我們學的要了解記在心中，不要寫在紙上；大藏經已經寫得很多很清楚，我們看不懂。所以了解次第是很重要的，了解之後去實踐，那一條路可行；就像了解地圖一樣，可以讓你安心的走，應該到那裏，心中有數。
這是凡夫從資糧道、加行道、見道、修道、無學道，一直到解脫位，配合中士道的道次第，向你們介紹。這種解脫位，就是二乘所證的果位。
第七章 上 士 道
發心勝道木根元 饒偉行處堅基依 盡二資糧點金石 無邊善海聚福藏
諸勝佛子照見知 菩提心寶最極要 我恒如斯而勤行 志求脫者當策勵
現在繼續講解上士道的道次第，這張地圖很重要，需要它才能找到佛國淨土。前面中士道二頌就是出離心求解脫，和出離心很相似的厭離心是有區別，對輪回苦生起厭煩，不想再受輪回苦，有了這種厭離，進一步生起出離心，希求脫離痛苦，得到解脫。如果有厭離心、出離心，加上菩提心修持，就成爲大乘的上士夫。前面講解四谛無常等十六行相，如果沒有菩提心的攝持，一直修持會成爲解脫正因；要是菩提心的攝持，可成爲大乘士夫，是佛果的正因。在菩提心的攝持下，聽聞、思惟生起聞所生慧，思所生慧，修所生慧，按次第一直增長，那就是大乘的道次第。生起任運菩提心之前，必須生起任運大悲心；大悲心是大乘道的根本。如果任運大悲心生起，就已經成熟大乘種性；以大悲心攝持，修持四谛無常等十六行相，成爲大乘種性者的修持。
修菩提心方便，一是七因果，一是自他換。菩提心的修持過去已講過多次，現在不再重述。依菩提心修持大乘道分二：利根修大乘道次第，鈍根修大乘道次第。鈍根者了解通達無實質有的補特伽羅，緣這個境依自續唯識見解，修持七因果、自他換，生起大悲心、菩提心，這種修持稱爲鈍根修大乘道次第。總之，生起菩提心之後，再深入思惟無自性、空性，這種修行者稱爲鈍根；他們的見解是持唯識見解，以殊勝的了解唯識見解，依這種見解修菩提心。同樣的持自續的見解，也是不可思議的、很殊勝的，修持的菩薩是很多的。所謂鈍根菩薩修持大乘道，一直到中品資糧位之前，不需完全了解空性，但在中品資糧位以上，一定會通達空性。利根一開始就思惟空性，了解真正的無自性，領悟空性，通達空性之後，依通達空性慧，思惟輪回苦，自己具有大悲心，然後再發起修菩提心；這種具有空性慧，然後修菩提心的大乘行者，稱爲利根修行者。入中論說利根菩薩種性，先求真實正見，次乃發心。「大悲心與無二慧，菩提心是佛子因」。要具備這叁種條件，才能進入大乘道，這是含攝修持一切大乘的法要。
利根菩薩修持時先了解無自性，由無自性深入了解空性，通達空性之後，思惟輪回苦，了解實執自性有是輪回之根。衆生因執著有自性，依這種顛倒執，生起最基本的無明，一切煩惱從此而生，造業輪回受苦。因爲了解這點，讓自己生起強大的悲心，是最圓滿的悲心。自續唯識也可以思惟他們所安立的見解，讓自己了解輪回之苦，生起了大悲心。利根和自續唯識了解補特伽羅非實有而産生的大悲心，兩個意念完全不同，差別很大。最殊勝是了解無自性，思惟輪回之苦，生起最圓滿的大悲心。利根修菩提心所緣不同，不以七因果爲主，而以自他換修持爲主。
聲聞、緣覺在中品資糧道以上，對空性的看法是無自性的，以無自性觀無常苦空，見解同大乘相同，大乘與小乘是以廣大行來分別。以聲聞緣覺來說，見解一樣，但所造福德不同，定力也有差別；獨覺所造福德以及定力較聲聞圓滿，外相比聲聞殊勝，類似佛陀的相好，因爲沒有慈悲心菩提心，所以果報不如佛的相好。大小乘的差別，大乘人從資糧道開始到未成佛之前，主要修持大悲心、菩提心及增上意樂，放棄自利，成辦利他。果隨因行，果本體無自性，全視因的好壞而決定。佛陀的果報是自他利圓滿，是以大悲心爲根本，加上菩提心的修持。所以大乘不共的解脫之因是菩提心，只要有菩提心的道，就能成爲成佛之因。在阿底峽尊者時，有位很有修持的上師，雖然修甚深密法，因爲無菩提心攝持，還是證得小乘的果位。
「發心勝道木根元，饒偉行處堅基依」。說明發菩提心是一切勝道的根本，木根元就是支撐一座大橋的大木頭；菩提心是走上成佛之大道，上了這條大道直走可以成佛。就是修菩提心可以成佛。發心就是發起最圓滿的善心，那就是菩提心；菩提心不是從外面生起，是改變內心不善的、汙染的，達到最完善的心。一切有情都爲自己的利益，畜生也一樣，心專注自己的利益，希求得到，結果不會得好的果報。以前我們都爲自己快樂的心，現前改變專爲他人快樂設想，能生這種心，就是發菩提心。把所緣希求他人的快樂上，希求他人離開痛苦，有了這種慈心悲心，慢慢修習就能生起菩提心；爲利有情願成佛的心，任運的生起，就是菩提心。爲了他人脫離痛苦，這責任是我要承擔的，常常思惟這增上意樂，久習即能生起，這種增上意樂，經說有無量功德。但是我目前尚無能力使一切衆生脫離痛苦，唯有佛陀才具這種能力，因此我決定要成佛，就能廣大利益衆生。如果能任運生起，爲了利益他們，我一定要成佛，這就是菩提心。若是口說要利益他們，並無實際行動，這不算是菩提心。爲利一切衆生，這是他利成佛；我要成佛，這是自利成佛；所以能夠任運生起，「爲利有情願成佛」之心，是真正生起菩提心。能夠自利利他的就是菩提心，若有極大重罪，生起了菩提心，亦能除去，菩提心能斷除貪瞋癡的根本。我們無始以來罪業不鏟除，無法增長善業，所以必須把貪瞋癡煩惱現行壓住，要根本斷除必須修空正見。入行論說：「若發大心剎那頃，系生死獄苦有情，應說是諸善逝子，世間天人皆禮敬」。生起菩提心即佛子，人天共同禮敬。當我們一心想利益他人時，自然人人尊敬。因此降伏魔障，也只有大悲心及菩提心。如寶積經雲：「迦葉！如初月爲人禮敬，逾于滿月。如是若有信我語者，應禮敬菩薩逾于如來。何以故？從諸菩薩生如來故。」佛告迦葉禮敬菩薩，不是如來，因爲佛由菩薩行菩薩道而成。
初發心菩薩生起殊勝心之後，會非常珍惜菩提心幼苗，正如搜集藥草的人，愛惜藥草種子一樣。入行論：「他人爲自利，尚且未能發，希有勝心寶，先無今得生」。菩薩了知生起珍貴的菩提心，勵力愛護。月稱菩薩在入中論：「聲聞中佛能王生，諸佛複從菩薩生，大悲心與無二慧，菩提心是佛子因。悲性于佛廣大果，初猶種子長如水，常時受用若成熟，故我先贊大悲心」。菩薩之正因有叁：大悲心、空正…
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