..續本文上一頁見、菩提心。因爲大悲心是菩提心及空正見的根本，故先禮贊大悲心。所以聽聞一切法，都要爲了修習菩提心之用。廣大菩薩行完全依止菩提心，雖然有智慧資糧，如果沒有廣大行，不是無上菩提之因。
以無量財寶美食布施，如無菩提心攝持，也不能圓滿施波羅蜜多；雖然持戒清淨，如無菩提心攝持，不能圓滿戒波羅蜜多。無論一切善行，如果沒有菩提心攝持，就不是成佛之因，所以六度必須以菩提心攝持才能圓滿。凡是了知修行扼要的佛子，都會以菩提心爲最重要的修持。
「我恒如斯而勤行，志求脫者當策勵」。思惟我的傳承上師，都是這麼努力修菩提心，我是志求脫者，亦應當策勵修。
菩提心有願菩提心及行菩提心；爲了利益有情我要成佛，這是願菩提心，願如果不去實行的話，是不會成佛的，行都包括在六度四攝中。行時不受菩薩戒，也不會很廣大。受了菩薩戒再去行六度四攝，就表示在行菩薩行，實現成佛圓滿的方便。
那麼，發心之後，以行心應如何行菩薩行；發心之後行六度時，並不一定要先受菩薩戒才行六度，有些是發心行六度，再受菩薩戒；如果受了菩薩戒，必須要有行心。至于行心的解釋有多種，以入行論說，受了菩薩戒之後，也有願心行心，但大部分都在行心中。因爲自續以下，認爲菩薩戒體並非色體，而是心所；這種心所是想持戒的意識，有時會生起，有時不一定生起，所以戒體並非時時現起，不現時行六度就是願心所行，並非行心。因此，我們生起想要持菩薩戒的同時，內心又生起菩提心的話，那個心就是行心的菩提心，因爲菩薩戒已現起。
自續以下說菩薩戒是意識，則有現與不現的時候，菩薩戒現起就是行心，不現時是願心，這同入行論的詞意相同。所以菩薩從初地至七地，都有願心的産生，並不是菩提心産生時，都是行心。七地菩薩以下有願心，八地菩薩以上有行心，從初地至佛地都有行心。這是自續及唯識所共同主張的。
應成主張菩薩戒是清淨意樂加上儀軌，所以是色體，不是意識，是有形的，受了之後，時刻都存在的。因此受了菩薩戒，菩提心是行心，不是願心。實際狀況也是如應成所主張的。自續及唯識所主張的菩薩戒是意識，只是行心及願心的界限不同而已。
菩提心分爲行心及願心，以及世俗菩提心及勝義菩提心；世俗菩提心，就是菩提心；菩提心並非就是勝義菩提心，勝義菩提心是世俗菩提心證空現量，也就是見道以上才能得到的。我們要證得勝義菩提心，必須要積聚很大的資糧，一大阿僧祗劫的資糧。因此，我們要以教證二功德，生起世俗菩提心及勝義菩提心；勝義菩提心先要無相，去除一切相執、自性執，還要有世俗菩提心的幻相，所以初見道時，就證得勝義菩提心。初地菩薩稱爲勝義菩薩，就是因有勝義菩提心的緣故。勝義菩提心只是菩提心的名字，實際上並非菩提心，入中論說見道以後，稱爲勝義菩薩。世俗菩提心生起有叁種：第一、我們稱爲菩提心，但不是真正的菩提心，我們稱爲放牛牧童的菩提心，牛在前牧童在後。他會想先讓衆生成佛，我才成佛，這是一種願。觀世音菩薩的菩提心，一般說是第一種菩提心，因爲他希望一切衆生都成佛，他才要顯佛相。第二、船想菩提心，希望衆生都上船，再劃到彼岸去，因爲他思惟我同衆生一起成佛，所以自利他利同時圓滿。文殊師利菩薩是以第二種發心，他希望一切衆生一起成佛。第叁、真正的菩提心，稱爲國王菩提心。因爲他必須登上王位，才有能力使百姓得到快樂。釋迦牟尼佛就是這樣發心，他想我不成佛如何救度他們，因此他必須先成佛。有人認爲第一及第二菩提心，不是真正菩提心，這種思惟是很好的，但一切衆生先成佛，或是同時成佛，是不可能的。這是具有強大悲憫心，見到衆生受苦的緣故，所以觀世音菩薩及文殊師利菩薩，有這種思惟。如果先證得菩提心之後，再思惟第一、第二，就是真正菩提心。這是一般對菩提心思惟的叁種方式。以標准來分菩提心有四種：在資糧道及加行道，稱爲希求菩提心，因爲以比量來推測成佛，無法現證。初地菩薩至七地菩薩，稱爲增上意樂菩提心，因爲證得自他平等。八地菩薩至十地菩薩，稱爲成熟菩提心，因爲他們發一切願，都可以實現，所以稱爲成熟菩提心。他們想要利衆時，不要刻意就能實現，入證空叁摩地，也不要刻意就能進入，因此稱爲成熟菩提心。成佛之後稱爲無障菩提心。
菩提心又分二十二種：一、地菩提心。初證菩提心，尤如大地爲一切萬物之所依，有了最初的菩提心，爲一切功德所依處。二、金菩提心。中品資糧道以上菩提心，如黃金不管怎樣燒煉，不會改變它的性質。發心意樂不會退失，不會改變。叁、上弦月菩提心。上品資糧道的菩提心，因爲證得法續叁摩地，直接聞勝應身佛說法，菩提心更殊勝。四、火菩提心。加行道的菩提心，因爲斷除了不必要的幻相、疑惑，火能燒障礙的柴。以上四種稱爲希求菩提心。五、寶藏菩提心。初地菩薩布施圓滿，能滿衆生願，猶如寶藏。六、寶源菩提心。二地菩薩持戒圓滿，是一切功德生源，如寶礦。七、大海菩提心。叁地菩薩安忍圓滿，遇到逆緣不能動，如大海。八、金剛菩提心。四地菩薩精進圓滿，不受他人破壞，猶如金剛。九、山王菩提心。五地菩薩靜慮圓滿，堅固如須彌山，散亂不能動。十、良藥菩提心。六地菩薩般若圓滿，慧能除二障重病，如良藥。十一、友菩提心。七地菩薩不舍利他，猶如衆生善友。以上爲增上意樂菩提心。十二、如意寶菩提心。八地菩薩如願成辦，猶如如意寶珠。十叁、日菩提心。九地菩薩能成熟所化，如日輪。十四、歌音菩提心。十地菩薩以愛語調伏所化，猶如歌音。以上稱爲成熟菩提心。十五、王。勢力無礙，猶如國王。十六、倉庫。具足無量福德智慧資糧，猶如倉庫。十七、大路。叁十七道分，叁世諸佛皆行此道，猶如大路。十八、車乘。悲及智，不墮生死涅槃二邊，猶如車乘。十九、泉水。總持辯才，能持已聞未聞，猶如泉水。二十、雅聲。發揚衆生解脫生之妙音，猶如雅聲。二十一、河流。唯一共道，饒益衆生等無有異，猶如河流。二十二、雲。法身，能示現住兜率天及從彼殁，猶如大雲。以上爲清淨地至佛地的菩提心。
布施滿願如意寶 摧伏悭吝勝寶器 無畏心生菩薩行 美譽十方恃遍揚
此義了知身資具，悉舍趨善善士依 我恒如斯而勤行 志求脫者當策勵
我們有了行心之後，行六度萬行。我們行布施時，必須由菩提心攝持，才是真正布施度。不只前行要有菩提心攝持，正行時要有空正見的輔助，結行要回向無上菩提，具有這種前行正行結行的修持，才是波羅蜜多的修持。如果前行有菩提心攝持，正行無空正見輔助，也不算波羅蜜多的修持；如果前行無菩提心攝持，正行有空正見輔助，也不算波羅蜜多的修持，也不是布施度。如果前行正行具足，結行無回向無上菩提，也不是波羅蜜多的修持。二乘人也有布施等六度，但是沒有菩提心攝持，只有空正見。具有前行正行結行波羅蜜多的修持，我們總攝六種，也就是六度。有菩提心沒有空正見的修持，如布施雖然做得很好，但不是布施度。
布施分爲無畏施、財施、法施，爲了滿足一切有情緣故，所以布施是滿足一切有情的如意寶。一般窮人吃不飽穿不暖，他所希求能給滿足。國家有了如意寶，衆生祈求可以得滿足。因此布施可以利益廣大有情，滿足他們的願望，則能攝受廣大有情。如果有人能行廣大施，不論他有無學問，人人都會贊歎他。一位很吝啬的人，不論有多大財富，無人尊敬他，而且還會呵責他悭吝。這種人當他需人照顧時，無人理睬他。
先行布施，才能攝受有情，才能行法施；法施才能使他們該斷該取。要廣大利益有情，必須有財施及法施，財施要有財富，法施必須了解廣大法要。因爲布施才能滿足衆生的希願，所以布施稱爲無上如意寶，是摧伏悭吝的勝寶器，喜愛布施的人，他心想不布施會後悔，是切斷吝啬的寶器。財施有盡的時候，法施只要了解法義，就可以滿足求法者，自己也永不會盡。
無畏施是人家有遭到恐怖時，不論是物質或精神，協助他脫離怖畏。如兩國戰爭，以你的善巧化解雙方沖突，使人民不受恐怖。具足了財施、法施、無畏施之後，即使不要名譽，十方徒衆都會贊揚。菩薩了知布施有此殊勝功德，他們會善巧的行廣大施。
戒乃浣淨惡垢水 除熾熱惱心月光 猶如須彌衆中尊 具戒無畏衆悉禮
諸善士于誓承戒 當如護眼而受持 我恒如斯而勤行 志求脫者當策勵
戒分很多種，最普遍十善戒，菩薩戒及金剛叁昧戒；持戒好比淨水，可以滌淨叁門所造的惡業。持戒清淨時，粗分的煩惱不生，內心會安住在戒體上。夏日炎熱太陽令人熱惱，但月光既能照明，也能使內心清涼，感受無比的舒暢，所以戒好比月光。持戒清淨能使內心起很特別的快樂，不論到那裏，都不會感到羞愧之心；譬如遵守法律，不會害怕警察找麻煩。自己具足清淨戒，不會對自己行爲，感到慚愧或後悔。內心既然沒有羞愧，時時都是安甯的。以一個出家人來說，如持戒不清淨，到一所清淨道場，也會有羞愧感覺，臨終時會後悔；因爲有羞愧，所以內心不能安甯；內心不安甯，就會痛苦。具戒清淨時，見到任何人不會畏懼，好比國王自在，「猶如須彌衆中尊」。
善士們了解戒體的殊勝功德，所以都像保護自己的眼睛一樣，嚴守所受戒體。每個人都會很機警的保護自己眼睛，當有灰塵或其物質接近時，立即反應以手遮擋；因爲眼睛太重要了，人人都會防護，只要一點點東西進入眼睛，立刻感到不舒服，設法治療。同樣的，具戒清淨的賢者，稍爲違犯輕微戒律，都會立即忏除，當如護眼而受持，或當如牦尾而受持；牦牛只有西藏有，牦牛愛惜尾巴毛，當尾巴毛纏繞在樹枝時，即使是一根，不肯放棄離開，…
《菩提道次第攝頌講義》全文未完，請進入下頁繼續閱讀…