从前有一位琉璃王和大臣马拉亚要消灭释迦族，当他们出兵时，佛陀示病头痛。世尊为释迦族说法，当下很多人证得初果、二果、三果、阿罗汉。释尊知道释迦族灭亡的时候到了，就不再朝释迦族看，而朝向树木，于是琉璃王就消灭了释迦族。后来琉璃王和大臣派人问世尊，他们造了这种恶业，会有什么果报。世尊告诉他们因为造了这种恶业，七天之内会被大火烧死堕入恶道。琉璃王和大臣想在大海的船上，木头全湿掉了，就无法起火了；但因船上有放大镜，被太阳照射起火，于是琉璃王一群全部被火烧死。这是说世尊了知过去、现在、未来三世的一切因果，都能如实暸解的意义。
最后一句向释迦世尊前顶礼。我们要常常思惟佛陀身口意的功德，如实了知后要常常以止修、观修的方法思惟。
是无等师最胜子 荷佛一切事业担 现化游戏无量主 礼阿逸多及妙音
前一偈是礼敬佛陀，这是礼敬阿逸多和妙音，也就是弥勒和文殊菩萨。先是世尊在世间传法，未来在世间成佛的是弥勒菩萨，是第五尊佛，第六尊佛是文殊菩萨。世间上有许多师，外道的也叫做师，但是差别很大。「无等师」，就是这其中最殊胜的佛陀。「最胜子」是指依佛陀经典产生的，最有成就的佛子，就是阿逸多和妙音。「荷佛一切事业担」，佛陀身口意三业，最重要的就是口业，也就是护持佛的教法，主要是阿逸多和妙音菩萨来承担，他们在无量无边的世间，现无量无边的身，推展佛陀教法。在西藏有很多成就者，有些承袭弥勒的教法，有些承袭文殊的教法来推展佛法。文殊菩萨、龙树菩萨所传的是深见行，弥勒菩萨、无著菩萨、世亲菩萨所传的就是广大行。所以在人间二千多年了，仍有完整的佛法存在，完全是靠弥勒和文殊菩萨的功德。
如极难量胜者教 造释密意瞻部严 名称遍扬于三地 我礼龙猛无着足
这里礼敬的是开派师。「如极难量」是说非常深奥难以暸解的佛母(般若经)。在印度和西藏虽然有很多成就者，但是能完全暸解般若波罗密多的，大概只有百分之十五。就是因为佛母是非常难以理解的，于是佛陀讲法，先转四谛*轮，其次慢慢地引导入佛母的第二*轮。在西藏来说，能找到真正暸解般若密波罗多并且宣扬的，是非常少的。宗喀巴大师在二十岁时就通达一切教法了，那时在西藏虽然有很多通达各种经典的善巧者，大家都把它当做是自己的体验。宗喀巴大师还不能如实地暸解空性，当宗喀巴入定观空性的时候，可以持续两三个小时，有人在旁边打鼓都无法惊扰到他。后来，宗喀巴大师请教文殊菩萨，所证的是不是最究竟的空性。文殊菩萨说：「这还不是」。宗喀巴大师于是和文殊菩萨讨论，但是还是无法完全暸解。于是宗喀巴大师说：「我如果到印度参拜一些成就者，是不是就可以暸解」？文殊菩萨说：「不需要去印度！你的愿也不会满足的，你可以在西藏依止其他上师，如果还不能暸解，我再直接向你解答」。于是，宗喀巴大师开始参访西藏很多有成就的上师，但还是没有办法暸解。文殊菩萨告诉宗喀巴大师，现在还是没有办法证到空性，要去净罪积资。另有一位通达中观的上师，他也可以见到文殊菩萨，于是问道：「宗喀巴大师已经通达这么多教法了，现在要他去净罪积资，不是很奇怪吗」？文殊菩萨说：「这个你不知道，我这样让他净罪，将来一定可以推广教法，利益更多有情」。于是宗喀巴大师在三十七岁时，带八位随从，在拉萨东南边一个叫欧喀的地方，在那里净罪积资。宗喀巴大师用一个石头做的曼达拉盘供养，因供曼达手上的肉都被磨掉了。拜十万次大礼拜，供十万次曼达拉，念百字明，乞求净除罪障，以证得空性。后来依净罪积资，宗大师才证得最究竟的空性，于是写下了缘起赞。这部缘起赞，深深思惟的话，是浓缩了一切般若经的内涵。
宗喀巴大师都要经由净罪集资才能暸解，可见空性是真的「如极难量」的。般若波罗密的意思，以能诠来讲是指般若经的十万颂，二万颂，及八千颂；就所诠来讲，是指被大悲心所摄持的空正见。所以说广中略的般若经，是佛陀一切经典中最深最圆满的。般若经的内涵，是由文殊菩萨融会而传承下来的；而隐意的现观道次(现观庄严论)，是由弥勒传无着传下来的。所以说佛陀所传的显意和隐意的法，是龙树及无著菩萨师承文殊及弥勒菩萨广传下来的。「瞻部严」是瞻部洲的一切大成就者。世尊圆寂后，世上再也没有一位像龙树或无着世亲这么有成就的人。「名称遍扬于三地」，是说龙树和无着的名称是遍扬天上、地下及人间的。
摄二大车善传流 深见广行无错谬 圆满道心教授藏 敬礼持彼燃灯智
龙树与无着是两个开派大师。古时候的人民，主要的交通工具就是马车，他们如同那时的大马车一样。另外一个意思是指轨则师。因为以前路很窄小，靠马车经过将路开大，所以无着和龙猛就像马车一样，将佛陀的教法广为弘扬在世上。二大车就是广行与深见；深见的车轨是从文殊师利菩萨传给龙树菩萨，圣天菩萨、佛护、月称、师子宝贤，然后阿底峡尊者。广行则由弥勒菩萨传给无着、世亲、金洲大师至阿底峡尊者。在阿底峡尊者之前，这两个传承都是在不同人身上，从来没有在一个人身上。到阿底峡尊者后，才具足两个传承。阿底峡尊者当初在印度时只得到深见的传承，后来依止金洲大师，才得到广行的传承。他另有一个是修行的传承，从世尊传给金刚持菩萨，传到帝洛巴、那若巴，再传给阿底峡尊者。阿底峡尊者因此另外有一个名号，就是具足三种传承合流。从阿底峡尊者之后，又传给了仲顿巴大师，仅俄瓦和卜多瓦大师。燃灯智就是阿底峡尊者，这一颂是敬礼阿底峡尊者。
偏视无央佛语目 贤种趣脱最胜阶 悲动方便善开显 敬礼此诸善知识
这是敬礼从阿底峡尊者到自己的一切传承上师。「偏视无央佛语目」，是指菩提道次，如果暸解菩提道次，就可以暸解佛说无尽的一切境界。「贤种趣脱最胜阶」，说有福报贤种的弟子要得到解脱，最胜的入门和进门入内两种方法。「悲动方便善开显」。说明这些善知识有很大的悲心，善巧的用各种方式开导菩提道次，我要向他们敬礼。我们要常常思惟：现在能听到这些法，完全是历代传承上师传下来的。饮水思源，忆念传承上师的功德。我每次想到西藏的大译师们到印度求法，遇到了种种困难，他们都能够忍受，得来实在不易，如今世界上没有佛法的地方实在太多了，我们是多么幸运，能有机缘听闻。因此更要珍惜教法，努力护持教法，使教法长久住世。
我们不管到那里，坐飞机坐汽车还觉得很累，飞机上的饭还很好吃，但是，我们还装做很累的样子(众笑)。这些西藏的大译师从前就带着一个包袱，靠着步行到印度，路很不好走。从西藏到印度的路有两条，一条是从日喀则到尼泊尔，另一条则是从拉达克到克什米尔，那时克什米尔的佛法非常兴盛，但是路程很远，他们都带很多金银财宝，很担心路上被人劫夺。而且在印度气候非常闷热，不能适应，他们不顾自身安危，克服许多困难。在印度学佛法，一学就是十年，二十年。他们回到西藏，再将所学的翻译成藏文，现在西藏才有经藏一百零八，论藏有两百多。有时我认为自己已经吃很多苦了，但是和大译师相比，根本不及他们的一分。就是因为无法像这些大译师吃这么多苦，所以我们所暸解的也就没有他们所暸解的一分。以前在西藏，大家都很尊重这些大译师，将他们的像画下来。后来的人因为我慢，认为都是自己知道的，而没有想到这些大译师。如果有人问：「你怎么精通这么多经典」？他们会说是自己努力学来的，根本不会想到上师和这些大译师的恩德。因为都认为是自己辛苦学来的，自然就不能暸解得很深透，全是没有思惟传承上师的功德。
如果这样反复思惟，就会觉得我们所吃的苦，只是口头上说的苦而已，这是不是苦还是一个大问题。常常思惟传承上师所吃的苦，就会觉得自己吃的苦算不上什么，是可以克服的。常思惟上师的功德，对他们生起敬信心，善根力也会增长。想想下一代的年青人，跟我这一代所吃的苦，差别非常大；像我们学校学生只要馒头有一点黑，脸就变了(众笑)。饭不好吃，就马上把它倒掉，跑到外面的餐厅吃，好在我们有两头牛，要不然这些饭不知道要埋在哪里(众笑)。说真的，他们是应该要努力，但是从这点看起来，他们是不会有多大成就的(众笑)。像这些不好习气的人，说他们可以弘扬佛法，真令人怀疑(众笑)。我通常早上喝一杯茶一点饼，到十点和下午再喝一杯茶。我们同学是早上喝一杯茶，九点喝一杯，十点下课又再喝一杯，吃完饭又再一杯。我有时候想，餐厅是不是应该关门，但是餐厅关了，外面还有别得餐厅(众笑)。如果不让他们轻松一点，他们会想：不读了！我要去做买卖赚钱(众笑)！还有人想：饭如果不好吃，我要回台湾(众笑)！这就是因为没有常常思惟传承上师所吃的苦和功德。
赡部善巧尽顶岩 遍众称美胜妙幡 龙猛无着二法流 菩提道次善传承
瞻部是指世间，顶岩就是说菩提道次是世间最殊胜的，像最高峰的顶岩一样。在阿底峡尊者未着菩提道炬之前，虽然每个修行人都有他的道次第，但是没有写在书上。直到阿底峡尊者将道次第分为下士，中士，上士，很简要地写成道炬论。所以菩提道次是「赡部善巧尽顶岩」。「遍众称美胜妙幡」，说明所有有情听到菩提道次都会很欢喜。三十三天中有一个妙幡，当妙幡拿出来时，每个天人都能呈现在妙幡的中。「龙猛无着二法流，菩提道次善传承」，指菩提道炬论是龙树菩萨和无著菩萨所流传下来的菩提道次第。
第三章 教法殊胜
成满群生所希愿 教授伏藏如权王 …
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