..续本文上一页无数经续汇归流 吉祥教乘大海聚
道炬论能满足一切众生的愿望，如同如意宝一样是宝中之王。这个教法是融会一切法的教授，就如同大海一样，山上流入各河川的水，最后都汇流入大海。尤如佛陀所讲的八万四千法门，最后都融会在这部菩提道次中。「吉祥教乘」是指善说者阿底峡尊者的教法。
阿底峡到西藏三年期满，想要回印度；原因是拿错大译师在那烂陀寺跟主持保证，三年之后带阿底峡尊者回印度。在回印度的路上，因为尼泊尔一带战乱，所以无法回去。于是仲顿巴上师就请阿底峡尊者到卫藏。但是，拿错大译师说：「这样，我当初跟主持的保证不就违反了吗」？阿底峡尊者说：「如果无法做到的事，不算违反你的承诺」。阿底峡尊者到卫藏去，他派一个随从，带着他所着的菩提道炬和一封信，告诉主持因为战争，无法回印度，现在要到卫藏弘法。随从就将信交给那烂陀寺的住持，住持看了信之后，知道阿底峡尊者在西藏推展教法很成功，又造了道炬论，于是很高兴，将道炬论放在法幢上，让大家供养。主持回一封信给阿底峡尊者，希望他在西藏广弘佛法的同时，能为道炬论写注释。
以前阿底峡尊者从来没有造一部论具足显密的道次，所以这是非常胜妙的。菩提道炬论因为说到显密的扼要，所诠是圆满的。它跟一般经典不同的是，具有显密二种修持。因为内容是调伏心的道次，特点是很容易修持。另外又宣说深见、广行的扼要，具有龙树与无着的教法，比一般道次更为殊胜。具足这三种功德，是其他经论所没有的。
证知诸圣教无违 经典无余为教授 易获圣者深密意 剧愚恶崖获救免
菩提道炬论本身具足三种殊胜，前面已经说过。本颂是说另有四种殊胜：
一、圣教无违。诸圣教是教教授及证教授，有些经典还说断教授；教教授是指佛陀所说的经典，以及具量士夫的释论。要具足四种条件：一是具意。要有所诠及究竟的目的。外道的论典说杀生供养可以生天，这是不可能的。但依照佛教论典的所诠去行持，可以得到果。二是与善法有关的。依照修持可以断除罪障。三是断除烦恼的。外道的禅定是无法断除三界有顶的烦恼；依佛陀教法修持，可以断除三界烦恼的功德。四是宣说寂灭的功德。修持能证得寂灭，得到永恒的快乐。外道修到非想非非想天，也无法得到解脱，所以他们论典没有这种功德。具足四种条件才是佛教论典，佛所说的经典都是利益有情的，不会损害的。外道只是说不要杀人，其他动物仍可杀害，这不算利益有情。
二、经典无余为教授。所以依佛经典修持，可以得到究竟的利益。如大般若经使你了解所断的是什么，不了解的使你了解，未证的让你能证的，有这三种的殊胜。像戒定慧三学的经典，都称证教授。大乘有教教授、证教授，小乘也有教教授、证教授。广大的就有八万四千法门，这些都是间接直接令众生成佛，没有一部经典不是为了断烦恼的方便，也是解脱的方便。菩提道炬论与此意趣无违，也是成佛的方便。
三、易获圣者深密意。如果不学道次第，很难了解甚深密意。学道次第就能知道闻思修互助配合，没有听闻是不可能修持的。经典虽为殊胜教授，因为末法所化机，如果不由具足定量释论，无法得到甚深密意。
四、极大谤法之罪获免。佛陀随机设教，有时说了义，有时说不了义，权实二意都是开示成佛的方便。如果不了知，则会谤法，批评教是一种，修是另一方法。现代有人说学那么多有何用，修的只要一点点；如般若经广中略，只是念诵而已，其实内容都是让我们修持的；甚至说辩论，只是增长知见而已，也不是修持。因为有这种知见的人，就是不了解经典无余为教授。如果了解菩提道次第，就能了解一切经典都是教授。佛说的经典，无不为众生灭除烦恼的。所以在三大寺许多学了辩论之后，仍须学习菩提道次第，才能帮助修持。了解菩提道次第扼要，自然可以知道修持；如果不了解，很难认定其他经典也是修持教授。如果知道不相违，即能不谤法，而不会堕恶道的险崖。谤法堕恶道，将无法再度接触佛法的机会。即使罪尽脱离恶道，重新生为人，也难深信佛法，生种种邪见，无法得到解脱。所以谤法罪最重。
谤法如何造成？例如自己修大乘法，说小乘无用；小乘则谤大乘非佛说；密教显教相互毁谤。读那么多经无用，念佛念咒就可以；修持佛法一定要出家，不出家不能修持，修行不是以身分来区别，分别好坏很容易造成谤法罪。
是以印藏善巧士 恒常信依胜教授 厥唯三士道次第 谁人心不踊跃喜
说明印度及西藏的大成就者，都认为菩提道炬是很尊贵的教授，也是学习的弟子可以信赖的教授，具有三士道的次第，那一个心里不欢喜。现观庄严论、入行论，虽然也含三士道次第，但次第没有这么完整，仅仅说明什么是下士道，什么是中士道，什么是上士道。这样的完整道次第，具慧者那一个心中不踊跃欢喜，赞叹这殊胜的教授呢！
我们学习广论无法生起欢喜心，因为不了解内涵；当了解之后，自然欢喜心就会越来越强。西藏的修行者，不论到那里，都会带菩提道次第广论，或者略论。
第四章 道前基础
一切经藏心精要 此道一座作持念 演说正法闻胜德 该集义大最当思
广论是八万四千法门的精华，所以我们念诵一遍，思惟一切内涵，有很大
功德。不但念诵有功德，听闻、请师、讲法者也会得到很大功德。因此，我们要好好听闻思惟，在慢慢念诵摄颂的同时，静下心思惟广论的内涵，均在此摄颂当中，它涵盖了五部大论及经藏的精华。我们念诵时也等于念诵五部大论的精华，要反复思惟摄颂的内涵。在西藏均念诵很慢，唱的调子很好听，听者有时会感动的眼泪都掉下来。
演说及听闻佛法的功德，广论中说的很清楚；经中说因为听闻正法，才可以了知所断所取。世间的学问，虽然广博，即使现代科学也无法让我们了知所断所取。但是听闻正法，可以凭此修持，得到断除烦恼的功德。以前我们放逸做些不该做的事，现在由于闻正法让我们羞于为恶，即使无法一时断除，而能常生忏悔之心，削弱造恶的力量，未来的痛苦也自然减少了。
我们能够认识烦恼，也是闻法的功德。有的人误认为贪心是慈心，不会产生后悔的心态，甚至认为瞋心也是对的。这都是不听闻正法，造成的后果。闻正法后了知该进该止，可以得到涅槃。正法像眼睛，不听闻正法就如同生出来就是盲人，永远在黑暗中摸索，找不到正确的方向。多闻正法有很多功德，我们不可轻视，不可生慢心，以为我懂了不要听。我们要好好珍惜，稀有难闻的佛法今已闻到。世间上众生无量，而真正有幸闻到正法的有几人，即使有人听到法，也不一定是正法。因此，我们有机会听到正法，应该高兴珍惜。
听闻正法不能作意五处：一、不以作意自己种性高于讲法者，就不听闻。如果讲法者是在家众，听闻者是出家众，认为不该听，也是不对。我们所需要的法，不管对方是在家或出家众，都应该向他请法。二、不应作意讲法者的威仪。只要讲的是正法，我们都应该去听。三、不应作意讲法者的声音。不要认为声音不好就不要听。四、不应作意讲法者言词粗陋就不听，因为我们要以正法修行。五、对讲法者我们要认为与诸佛无二。以密来说他就是佛；以显教来说，也要观想他与诸佛相似的。因为上师根据佛说的法说给我们听，我们经由听法而得到断证功德，这是我们的目的。
尽其遍被善福业 胜妙因缘总该源 示道善士专勤勇 意乐加行如实依
善福业是指今世及未来的一切善业，今世及未来的一切乐受，这均是依止善知识而产生，并不是自己本具的。善知识遵照佛陀教理指导我们，何者该取，何者该断，我们才能得到善福业。
虽然佛陀已经说过，仍要善知识教导我们那些善行；上面说过多闻可以得到许多功德，这些功德由善知识处闻来；因此今世及未来的善福业，必须靠上师引导，才能得到。胜妙因缘的根源，是善知识。至于是否有办法利益自己以及利益他人，使佛法长久住世，都是由依止善知识而来。
依止了善知识，不应有不恭敬的心态；善知识如有缺点，第一、应该思惟那是我看错了。第二、应该思惟与我不相应，我不能视为是缺点。第三、应该思惟他曾经教我，我得到许多好处。以前西藏许多大德说，我们依止善知识，要认为他是圆满一切功德，都没有缺点。因为这样很难，明明看到缺点，为何说没有呢？因此要观想善知识的功德与诸佛无二，最主要的恭敬心是他讲的法正确，而不是他要圆满一切功德，这点是很难的。无误的引导最重要，所以经说：「离经一字，是为魔言」。善知识有佛、菩萨、凡夫，不一定具圆满一切功德。不一定观察善知识所说都正确的，佛也说你们要遍观察我所说的。我们观察善知识所说正确的，依教奉行，不正确的不要采纳，用不着批评。尤其是时下五浊恶世，很难找到无缺点上师，能够找到那是你的福德因缘，所以要选择优点多于缺点，因为我要学的是他的优点。最要紧是想学的是那一门，上师必须精通这一门，又肯努力教导，这才能学到你所要学的。
「意乐加行如实依」。依止善知识，分做意乐和加行两部分；意乐必须经由很广的道理思惟，要观想善知识和三世诸佛是一体，这样的观修是有意义的。三世诸佛为了一位有情，都会努力做广大的事业去利益他；佛陀已经涅槃，他必须示现与我们差不多的相，才能接近我们；因为我们的福报不足，无法见到佛陀的报身，所以佛陀会示现各种不同的相，利益一切有情；佛陀圆满一切功德，可以无碍的化现不同的众生相，教化有情。佛陀也曾示现教化我，我的根本上师也有可能是佛陀示现，这点我无法否定，为什么不观想他就是佛呢！假如我们…
《菩提道次第摄颂讲义》全文未完，请进入下页继续阅读…