..續本文上一頁無數經續彙歸流 吉祥教乘大海聚
道炬論能滿足一切衆生的願望，如同如意寶一樣是寶中之王。這個教法是融會一切法的教授，就如同大海一樣，山上流入各河川的水，最後都彙流入大海。尤如佛陀所講的八萬四千法門，最後都融會在這部菩提道次中。「吉祥教乘」是指善說者阿底峽尊者的教法。
阿底峽到西藏叁年期滿，想要回印度；原因是拿錯大譯師在那爛陀寺跟主持保證，叁年之後帶阿底峽尊者回印度。在回印度的路上，因爲尼泊爾一帶戰亂，所以無法回去。于是仲頓巴上師就請阿底峽尊者到衛藏。但是，拿錯大譯師說：「這樣，我當初跟主持的保證不就違反了嗎」？阿底峽尊者說：「如果無法做到的事，不算違反你的承諾」。阿底峽尊者到衛藏去，他派一個隨從，帶著他所著的菩提道炬和一封信，告訴主持因爲戰爭，無法回印度，現在要到衛藏弘法。隨從就將信交給那爛陀寺的住持，住持看了信之後，知道阿底峽尊者在西藏推展教法很成功，又造了道炬論，于是很高興，將道炬論放在法幢上，讓大家供養。主持回一封信給阿底峽尊者，希望他在西藏廣弘佛法的同時，能爲道炬論寫注釋。
以前阿底峽尊者從來沒有造一部論具足顯密的道次，所以這是非常勝妙的。菩提道炬論因爲說到顯密的扼要，所诠是圓滿的。它跟一般經典不同的是，具有顯密二種修持。因爲內容是調伏心的道次，特點是很容易修持。另外又宣說深見、廣行的扼要，具有龍樹與無著的教法，比一般道次更爲殊勝。具足這叁種功德，是其他經論所沒有的。
證知諸聖教無違 經典無余爲教授 易獲聖者深密意 劇愚惡崖獲救免
菩提道炬論本身具足叁種殊勝，前面已經說過。本頌是說另有四種殊勝：
一、聖教無違。諸聖教是教教授及證教授，有些經典還說斷教授；教教授是指佛陀所說的經典，以及具量士夫的釋論。要具足四種條件：一是具意。要有所诠及究竟的目的。外道的論典說殺生供養可以生天，這是不可能的。但依照佛教論典的所诠去行持，可以得到果。二是與善法有關的。依照修持可以斷除罪障。叁是斷除煩惱的。外道的禅定是無法斷除叁界有頂的煩惱；依佛陀教法修持，可以斷除叁界煩惱的功德。四是宣說寂滅的功德。修持能證得寂滅，得到永恒的快樂。外道修到非想非非想天，也無法得到解脫，所以他們論典沒有這種功德。具足四種條件才是佛教論典，佛所說的經典都是利益有情的，不會損害的。外道只是說不要殺人，其他動物仍可殺害，這不算利益有情。
二、經典無余爲教授。所以依佛經典修持，可以得到究竟的利益。如大般若經使你了解所斷的是什麼，不了解的使你了解，未證的讓你能證的，有這叁種的殊勝。像戒定慧叁學的經典，都稱證教授。大乘有教教授、證教授，小乘也有教教授、證教授。廣大的就有八萬四千法門，這些都是間接直接令衆生成佛，沒有一部經典不是爲了斷煩惱的方便，也是解脫的方便。菩提道炬論與此意趣無違，也是成佛的方便。
叁、易獲聖者深密意。如果不學道次第，很難了解甚深密意。學道次第就能知道聞思修互助配合，沒有聽聞是不可能修持的。經典雖爲殊勝教授，因爲末法所化機，如果不由具足定量釋論，無法得到甚深密意。
四、極大謗法之罪獲免。佛陀隨機設教，有時說了義，有時說不了義，權實二意都是開示成佛的方便。如果不了知，則會謗法，批評教是一種，修是另一方法。現代有人說學那麼多有何用，修的只要一點點；如般若經廣中略，只是念誦而已，其實內容都是讓我們修持的；甚至說辯論，只是增長知見而已，也不是修持。因爲有這種知見的人，就是不了解經典無余爲教授。如果了解菩提道次第，就能了解一切經典都是教授。佛說的經典，無不爲衆生滅除煩惱的。所以在叁大寺許多學了辯論之後，仍須學習菩提道次第，才能幫助修持。了解菩提道次第扼要，自然可以知道修持；如果不了解，很難認定其他經典也是修持教授。如果知道不相違，即能不謗法，而不會墮惡道的險崖。謗法墮惡道，將無法再度接觸佛法的機會。即使罪盡脫離惡道，重新生爲人，也難深信佛法，生種種邪見，無法得到解脫。所以謗法罪最重。
謗法如何造成？例如自己修大乘法，說小乘無用；小乘則謗大乘非佛說；密教顯教相互毀謗。讀那麼多經無用，念佛念咒就可以；修持佛法一定要出家，不出家不能修持，修行不是以身分來區別，分別好壞很容易造成謗法罪。
是以印藏善巧士 恒常信依勝教授 厥唯叁士道次第 誰人心不踴躍喜
說明印度及西藏的大成就者，都認爲菩提道炬是很尊貴的教授，也是學習的弟子可以信賴的教授，具有叁士道的次第，那一個心裏不歡喜。現觀莊嚴論、入行論，雖然也含叁士道次第，但次第沒有這麼完整，僅僅說明什麼是下士道，什麼是中士道，什麼是上士道。這樣的完整道次第，具慧者那一個心中不踴躍歡喜，贊歎這殊勝的教授呢！
我們學習廣論無法生起歡喜心，因爲不了解內涵；當了解之後，自然歡喜心就會越來越強。西藏的修行者，不論到那裏，都會帶菩提道次第廣論，或者略論。
第四章 道前基礎
一切經藏心精要 此道一座作持念 演說正法聞勝德 該集義大最當思
廣論是八萬四千法門的精華，所以我們念誦一遍，思惟一切內涵，有很大
功德。不但念誦有功德，聽聞、請師、講法者也會得到很大功德。因此，我們要好好聽聞思惟，在慢慢念誦攝頌的同時，靜下心思惟廣論的內涵，均在此攝頌當中，它涵蓋了五部大論及經藏的精華。我們念誦時也等于念誦五部大論的精華，要反複思惟攝頌的內涵。在西藏均念誦很慢，唱的調子很好聽，聽者有時會感動的眼淚都掉下來。
演說及聽聞佛法的功德，廣論中說的很清楚；經中說因爲聽聞正法，才可以了知所斷所取。世間的學問，雖然廣博，即使現代科學也無法讓我們了知所斷所取。但是聽聞正法，可以憑此修持，得到斷除煩惱的功德。以前我們放逸做些不該做的事，現在由于聞正法讓我們羞于爲惡，即使無法一時斷除，而能常生忏悔之心，削弱造惡的力量，未來的痛苦也自然減少了。
我們能夠認識煩惱，也是聞法的功德。有的人誤認爲貪心是慈心，不會産生後悔的心態，甚至認爲瞋心也是對的。這都是不聽聞正法，造成的後果。聞正法後了知該進該止，可以得到涅槃。正法像眼睛，不聽聞正法就如同生出來就是盲人，永遠在黑暗中摸索，找不到正確的方向。多聞正法有很多功德，我們不可輕視，不可生慢心，以爲我懂了不要聽。我們要好好珍惜，稀有難聞的佛法今已聞到。世間上衆生無量，而真正有幸聞到正法的有幾人，即使有人聽到法，也不一定是正法。因此，我們有機會聽到正法，應該高興珍惜。
聽聞正法不能作意五處：一、不以作意自己種性高于講法者，就不聽聞。如果講法者是在家衆，聽聞者是出家衆，認爲不該聽，也是不對。我們所需要的法，不管對方是在家或出家衆，都應該向他請法。二、不應作意講法者的威儀。只要講的是正法，我們都應該去聽。叁、不應作意講法者的聲音。不要認爲聲音不好就不要聽。四、不應作意講法者言詞粗陋就不聽，因爲我們要以正法修行。五、對講法者我們要認爲與諸佛無二。以密來說他就是佛；以顯教來說，也要觀想他與諸佛相似的。因爲上師根據佛說的法說給我們聽，我們經由聽法而得到斷證功德，這是我們的目的。
盡其遍被善福業 勝妙因緣總該源 示道善士專勤勇 意樂加行如實依
善福業是指今世及未來的一切善業，今世及未來的一切樂受，這均是依止善知識而産生，並不是自己本具的。善知識遵照佛陀教理指導我們，何者該取，何者該斷，我們才能得到善福業。
雖然佛陀已經說過，仍要善知識教導我們那些善行；上面說過多聞可以得到許多功德，這些功德由善知識處聞來；因此今世及未來的善福業，必須靠上師引導，才能得到。勝妙因緣的根源，是善知識。至于是否有辦法利益自己以及利益他人，使佛法長久住世，都是由依止善知識而來。
依止了善知識，不應有不恭敬的心態；善知識如有缺點，第一、應該思惟那是我看錯了。第二、應該思惟與我不相應，我不能視爲是缺點。第叁、應該思惟他曾經教我，我得到許多好處。以前西藏許多大德說，我們依止善知識，要認爲他是圓滿一切功德，都沒有缺點。因爲這樣很難，明明看到缺點，爲何說沒有呢？因此要觀想善知識的功德與諸佛無二，最主要的恭敬心是他講的法正確，而不是他要圓滿一切功德，這點是很難的。無誤的引導最重要，所以經說：「離經一字，是爲魔言」。善知識有佛、菩薩、凡夫，不一定具圓滿一切功德。不一定觀察善知識所說都正確的，佛也說你們要遍觀察我所說的。我們觀察善知識所說正確的，依教奉行，不正確的不要采納，用不著批評。尤其是時下五濁惡世，很難找到無缺點上師，能夠找到那是你的福德因緣，所以要選擇優點多于缺點，因爲我要學的是他的優點。最要緊是想學的是那一門，上師必須精通這一門，又肯努力教導，這才能學到你所要學的。
「意樂加行如實依」。依止善知識，分做意樂和加行兩部分；意樂必須經由很廣的道理思惟，要觀想善知識和叁世諸佛是一體，這樣的觀修是有意義的。叁世諸佛爲了一位有情，都會努力做廣大的事業去利益他；佛陀已經涅槃，他必須示現與我們差不多的相，才能接近我們；因爲我們的福報不足，無法見到佛陀的報身，所以佛陀會示現各種不同的相，利益一切有情；佛陀圓滿一切功德，可以無礙的化現不同的衆生相，教化有情。佛陀也曾示現教化我，我的根本上師也有可能是佛陀示現，這點我無法否定，爲什麼不觀想他就是佛呢！假如我們…
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