..續本文上一頁觀想上師是佛，就能很快成就。依此理由，能夠觀想上師是佛陀。假如仍舊無法觀想起來，可以觀想上師是佛陀加持來教導我，佛陀已溶入上師的內心，雖然示現凡夫相，但與佛陀無二。上師在傳法時，應觀想他是佛陀溶入內心加持，思惟上師是佛陀溶入無二的，這樣才會圓滿。視師如佛，必須了解佛陀的功德；如果不了解佛陀的功德，觀想上師是佛是很困難的。一般認爲佛陀是無缺點的，我的上師有許多缺點，有這種疑惑，是很難觀想；這時必須思惟佛陀做利益有情事業，上師也一樣的傳法利益我。我們要視師如佛，必須以很多正理思惟，如果能這樣思惟觀修，必定會有很大的感受。入行論說：「久習不成易，此事定非有」。視師如佛的修持，因爲沒有串習，所以覺得很難；如果不斷串習就不難了。
我們要觀想善知識與一切諸佛無二的，叁世諸佛爲了一個衆生，做廣大的利益事業，一佛的事業，包含了叁世諸佛的事業，他們的意趣都是無二無別的。假使贊歎釋迦牟尼佛時，迦葉佛不會不歡喜的，反之亦然。一佛歡喜時，諸佛就歡喜了。一切意趣無二，一切事業也是無二無別的，不會特別地去利益某一有情，特別地使他歡喜。所以，同我們有緣的釋迦牟尼佛的事業，也就包含一切諸佛的事業，他是我們教法的導師，就教法來說是直接利益我們的。雖然如此，但是這個事業的確包含一切諸佛的事業。同樣的，上師如果爲利益有情而說法時，他的事業也就包含一切諸佛的事業。所以一切諸佛都被上師所收攝，上師對我們做有利益的事業，就等于叁世諸佛對我們做有利益的事業。所以善知識尤如一切諸佛的精華。
肉身的凡夫無法進入另一個人的身體，也就無法被攝持的。但是佛陀的色身並非血肉之身，而是由智慧之光産生，他可以任運而變化千百億化身。所以觀想上師爲諸佛所攝持的話，就可以得到一切諸佛的加持。雖然佛陀要利益一切衆生，如果衆生沒有希求心與信心，佛陀是無法對他做利益的事業的。好比雨到處下的是一樣大的，因爲地形的關系，有些地方會長出苗，有些地方則不會長苗。這樣思惟，就能感覺到上師是一切諸佛所示現的，上師攝持一切諸佛的加持，上師的事業是一切諸佛的事業。所以我們特別對依止意樂修持時，要精進修持上師是包含一切諸佛的加持；如果我們無法觀想到這一點，也無法觀上師如佛時，就觀想上師的事業，與諸佛的事業是無二無別的。
至于加行方面，廣論已經解釋得很清楚，這裏就不多說了。加行的意思就是實際去做，恭敬上師，禮拜上師，供養上師，這必需靠身口二業實際行動。如理如法做，使善知識歡喜，就是依止加行的意思。但是加行的修持中，最殊勝的就是依教奉行。
審身舍命亦不舍 依教奉行師喜供 我恒如斯而勤行 志求脫者當策勵
既然弟子連舍棄自己的性命，也不願意放棄善知識，以及對善知識的恭敬，當然也就不會批評善知識了。在西藏有一位蒙古上師叫格耶西，曾經當過下密院的住持，文化大革命的時候，中共派格耶西鬥爭他的上師曲绛仁波切。但是他居然在大衆面前舉著手喊道﹕「我的上師沒有缺點，我如何鬥爭他」？共産黨聽到這句話，覺得很不順耳，用棍子打他，要他再講。他仍說﹕「我的上師沒有缺點，我如何鬥爭下去」。後來共産黨對格耶西說，你的上師有太太，又教他一些鬥爭的方法。但是格耶西說﹕「我的上師與金剛持是無二的，就算有一個太太，乃至一千個太太也嫌太少」。後來，共産黨不管怎麼打他，折磨他，他還是不肯鬥爭自己的上師。對格耶西很有信心的徒衆，看他被打的很慘，勸他講一點也好，就不會這麼遭殃。但是他說﹕「我不能做這樣無恥的行爲」。這就是「審身舍命亦不舍」，依教奉行。我恒如斯而勤行，志求脫者當策勵，說明我(宗大師)的上師文殊師利菩薩如此做，希望我也應當如此做。
暇身勝逾如意珠 遭逢難得唯今朝 難得畏失如空電 此義觀思盡塵勞
勘破猶如虛糠皮 日夜無間取心要 我恒如斯而勤行 志求脫者當策勵
這裏大致是說暇滿人生難得，至于微細的方面，我們以後再做解釋。因爲我們暸解暇滿人生是很難得的，對于求法之心態就可以提起，可以更強烈。有些人在思惟暇滿難得時，因爲自己得到，則會生起傲慢心，這是錯誤的。如果思惟暇滿難得，可以讓你提起求法心力，這樣的思惟就是正確的。所以不管晝夜六時，我們都要依法奉行，不要浪費了寶貴的時間。如入行論說﹕「與此工價已，令彼作我利，于此無恩利，不應給一切」。既然獲得人身，就該給他吃的、穿的東西；以一個仆人來說，他工作得很努力，也應該讓他吃好一點，用好一點，薪水提高一點。所以我們爲了求法，必需具足生活資具；如果與法有違背的話，就不能太注重這個身體，太注重飲食；雖然必需注意身體存活的條件，但也不能太貪著，這兩個是平行的。在提婆的四百論中說，我們的身體是有很多過患。我們爲要得到快樂才要身體，結果卻因它而得到很多的痛苦，身體卻變成我們的仇人；以世間來講，造成你很多痛苦，就將之視爲仇人。當然不會恭敬仇人，但是我們都要恭敬地照顧自己身體，其實供奉自己的身體就跟供奉仇人一樣，不同的只是近與遠，都是害你的。這樣反複思惟，就可以減少對身體的貪著。爲了要消除對身體的貪著，必需了解身體的過患。但是爲了要提高自己求法心力，必需想到暇滿的功德。
第五章 下士道
殁墮叁途終難定 救畏信必唯叁寶 當行皈依極堅住 勿令學處衰減損
我們死後沒有把握決定不墮叁惡道，以百分率來說，有百分之七十我們會到惡道，只有百分之叁十會到善道。雖然今世修得不錯，集了很多福報，但是想想看，前世是無始的，到底造了多少惡業，再加上未來是否會遇到逆緣造惡業，這很難說。可能明天就和別人打官司，被判罪入了監牢。雖然我們現在看起來都在行善，但是未來的情況，會怎樣轉變是很難預料的，再者前世造了惡業只是沒有感果而已。
如果後世就墮到叁惡道了，那麼誰有能力來救呢？以世間的帝釋天，大梵天，他們沒有這個能力的。那麼西藏的捏沖護法神，也沒有這個能力的。像臺灣的乩童，也沒有這個能力。不只沒有能力，連自己也有可能墮入叁惡道的。經過思惟觀察，唯一具足救護能力的，只有叁寶而已，所以要放下一切，只皈依叁寶，這是最主要的依靠對象，別無選擇。我們要從心底對叁寶産生不共的皈依心，爲了不要墮落惡道，我一定要歸投依靠叁寶。
不是生了皈依心就可以了，還必須聽從叁寶的教誡。我們皈依之後，不學皈依的學處，那是不行的，是相違背的。假設一個人做過小偷，對別人說﹕「我從此就不偷東西了」。但是過幾天又去偷東西，被送到法院判刑，這不就是相違了嗎？所以我們皈依後，要信守學處行持。否則佛陀不但不歡喜，還會爲我們擔心。
皈依學處，分爲共皈依學處與不共皈依學處兩種，分所遮與所取。所遮：一、不皈依余天神。二、不損害有情。叁、不與外道共住。所取：恭敬佛之塑畫任何形像。佛經或任何四句偈等法寶，皆當恭敬。具出家相僧衆，應敬如僧寶。總共有六種。以戒律來講共皈依學處有兩種，每一種又分爲八種。至于學處在廣論裏已經提到，今天也不用特別說明。
黑白業果善巧思 系決如理修取舍 我恒如斯而勤行 志求脫者當策勵
圓修勝道所依性 鹹未令獲絕增進 遍具斯因當勤學 叁門妄染成墮罪
皈依學處最主要的是依業果奉行，爲了不在後世墮入叁惡道而皈依佛陀，就必須如實守護皈依的學處，也就是如實守護業果；知道取舍進止，這就是如實守護業果。爲了不要貪著今生，所以佛陀講了暇滿人生，念死無常及業果的道理。爲了要脫離後世叁惡道的痛苦，必須遵守皈依的學處；爲了要得到快樂，如理遵守業果的道理。我們雖然得到叁寶的加持，可以一次兩次不墮惡道，但是否每次都能保證不墮惡道呢？這是很困難的。所以從今天開始，我們要好好行十善業。
至于永遠脫離叁惡道，今生是很困難的，必須很多生努力串習下去，最後才能永遠脫離叁惡道的痛苦。所以爲了後世也能如理遵循業果的道理，也應該得到一個暇滿人生，才有辦法做到。雖然叁寶的加持，我們得到人的果報，但不一定能得到暇滿人身，假如無法得到，很難生起業果的道理，也無法守護皈依學處。爲了後世能繼續修持正法，必需每一世都能得到暇滿人身，這樣才有可能慢慢地得到增上生，修持正法。我們應該慎重思惟，爲了要永遠得到暇滿人身，應該俱足什麼因，不然就無法慢慢達到究竟的勝果。就好比魚網很大，但是我們再怎麼逃、怎麼翻，也逃不出魚網之外。現在我們雖然有一點福報，有一點善行，如果無法得到暇滿人身，也就無法真正走上道的次第的。從現在起必須積聚功德，每一生都得到暇滿人身。可是這必須靠種種因緣才能成辦，這是我們現在必須好好思惟的。假如因緣不具足，也無法感到這種果報。所以爲了得到暇滿人身果報，我們都要學。
我們要實現，必須遵守叁學的學處。不要說叁學，連要圓滿戒學都很困難，因爲煩惱業障太重的緣故，即使已經得到戒體，也不一定會好好地遵守戒律。在學定學的時候，開始坐下來就看到都是暗暗的，無法止住所緣處，這是我們內心的障礙。例如吃不應該吃的食物，也會障礙修定學，其他例如謗法的障礙。當我們坐下來，思惟無常苦空無我，修持皈依發心等等，無法很清楚的思惟，總是覺得很暗，中間好想有一層隔離，這是我們的業障太重的原因，才會造成這個後果。有些人不管修戒學也好，定學也好，慧學也好，都能隨心所欲。雖有如此果報，但不應該太得意，反而要努力加強培養自己能力，繼續努力修持。如果有深厚的業障覆蓋著內心…
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