..續本文上一頁，首先必須淨罪積資，淨除以前所造的業障。淨罪積資最好的方法，就是以四力忏悔。以密的加行來講，要供十萬次曼達拉，禮十萬次佛，淨除以前所造的障礙。修持時無法很清楚的緣一處，這時要放下現在的修持，先以四力忏悔自己的業障。
雖然以前我們有很深厚的業障，但是我們以四力來消除，這樣不管要學什麼都很快，都能一下子證得當中的涵義，以前未曾想過的，自然而然就會暸解。一般而言，聞思修中的修要和四力並行，這是最好不過的下士道修持。觀修和四力一起修持，無法很專心的觀修時，那麼要放下原有的觀修，以四力爲主進行觀修。忏悔的方法有許多種，例如供曼達拉，拜佛，又如替上師做很多事情，或者廣大的利益衆生，這些都有忏悔淨罪的作用。
以前我在叁大寺時，有一位在康地很有名望的大德，曾經對我說﹕以前不管怎麼努力去學，還是不會，後來他的上師生病，大概兩年多，他就伺候上師。這位上師因爲病重，在床上大小便，他也不顧骯髒，把這些糞便清洗幹淨。兩叁年無法多看經典，但是確實誠心誠意地去侍候上師；後來上師圓寂了，再加上兩叁年都沒有翻開經書，于是他想現在大概都看不懂了。沒想到他一翻開書，以前不懂的，現在他居然都會了。從此之後，他不管看什麼都容易領會，對法的體會和感受也日夜增長。雖然當初學習的時候，沒有像其他學生學得那麼廣，但是學成之後，教書和教育的方法，在叁大寺中確實是很有名的。這與自己內心的意樂很有關系的。
阿底峽尊者住世時，有一段故事。有一戶人家有兩個兒子，供給阿底峽尊者。這兩個當中，有一位比較聰明，被阿底峽尊者派到另一個上師地方去學，比較不聰明的那一位，則被留下來服侍阿底峽尊者，而且他確實也很誠心地服侍阿底峽尊者。有一次，阿峽尊者示病，在床上大小便，但是他也還是很誠心地侍奉阿底峽尊者。那時候，他忽然有一個念頭，想和兄弟當初一起被送到這裏，但是他被送去聽聞正法，現在應該有多聞的能力了，但是我卻沒有聽聞到一點教法，只是侍奉上師而已。于是他頓時覺得很悲哀。此時，阿底峽尊者以他心通得知他有這個念頭，于是對仲敦巴上師說道﹕這個人有了不好的念頭，你應該教誡一下，除去不好的念頭。于是仲敦巴跟他開示﹕侍奉上師是可以淨除以前的罪障。從此之後，他的誠敬心就更強了，努力侍奉阿底峽尊者，也有了深信上師的功德，沒有了骯髒的分別心。而阿底峽尊者要如此示病，也是要淨除他的罪障的。有一天在清除阿底峽的糞便，從樓梯走下去時，每走一步就生起一種不共的叁摩地。當他走到外面，將糞便丟掉時，就得到以前從未有的證量及禅定的功德，以前未知的現在全知道了。于是很歡喜，跑上來見上師，這時阿底峽尊者也不示現病相了。後來，阿底峽尊者將另一位兄弟請回來，在他的面前比較，看哪一個的證量比較大，哪位學得比較多的兄弟想﹕我跟我的上師學了這麼多，但是他卻完全沒有學。于是，他就生起了傲慢的心。但是，他卻因爲誠心的侍奉上師，所以所得到的功德卻更多，因爲他不只清除了罪障，再加上利益別人強大心力，這樣對淨除業障是有很大的幫助的。
我在叁大寺中的七八年中，很努力地學習經典。後來那裏的僧團需要人照顧，我就負擔起這個責任，于是很少有時間閱讀經典。一九六一年逃亡到印度，那時候想要看經典，已經沒有經典了。我居住地方的附近很多長輩，其中最年輕的就是我了，因此熱心爲這些長輩服務了。之後，政府派我去讀教師班，我連寫字拼音都不會，經典也只會一點點。但是，我只有一個心念，既然是法王派我去的，應該好好學習，將來能對法王做更大的貢獻，爲他做很多事情。當我進入教師班時，畢業後成績只是中等的。後來在馬斯利地方教書，學校的條件不是很好，學生過著很艱苦的生活。因爲大家的生活也都很艱苦，于是我以熱忱的心態，幫助學校，將每個月的薪水用來買紙買筆給學生，每月的薪水都用在這方面。後來，我又被政府派到另一個學校，要管一百多個女學生，一方面算是她們的老師，要教她們，另一方面也算是她們的仆人，要照顧她們(衆笑)。雖然我是一個出家人，但是沒有辦法，也只好當她們的仆人，不過還是保持了原有的熱忱心態。有時候會産生很多念頭，想以前在叁大寺讀的經典，目前在這種逆緣下，無法再讀到，只能幫別人，什麼也不會，這個人生大概是空過了。覺得很傷心，但是也沒有辦法，只有繼續服務，並且乞求叁寶的加持。過了一段時間之後，以前一些想不起來的，居然就想起來了。學校都是九點休息，我就趁這個時間靜坐，思考經典的內含，突然就有些不共殊勝的道理，增長了很多智慧，字也寫得漂亮了，拼音也更准確了，經典的內容也更懂了。就是因爲服務大衆的原因，淨除了許多業障。如果說得到一點成果，不完全是由閱讀經典得到的。我有許多認識的朋友，曾經這樣問我﹕你以前雖然在叁大寺讀了七八年，但是後來就沒有再讀了，現在卻精通這麼多的經典，你是怎麼學來的？我們每天都在看經典，而你卻沒有，你懂得卻比我還多。我就好好地思惟，有這樣的成果，大概是以前在叁大寺時，每天都做早晚課，又服務長輩爲僧團做很多事情，後來還做仆人，就因爲這些事，而淨除了很多罪障，這些知識就因此得到的。
我爲什麼要講這些故事呢？因爲我們在做任何事時，意樂是很重要的，不要因爲要自己有成就，讓別人贊歎而做，這些念頭是不許有的。我們應該要具足清淨的意樂，服務大衆的意樂。總而言之，這意樂不要有太多的「我」，我要如何如何，這樣你的淨罪積資就不會有太大的力量。我們現在禮拜的原因，是爲別人能得到快樂，希望我淨除罪障之後，能好好地服務大衆，讓大衆得到快樂是多麼地好。以這樣的意樂來淨罪積資，才有足夠的力量。在下士道不講很廣的念死無常，而講業果的道理，有很深刻的原因，是要我們早日斷除所造的業障而講的。
故特淨障實關要 恒具四力勵行忏 我恒如斯而勤行 志求脫者當策勵
現在講四力忏悔﹕就是依止對治力，厭患對治力，反悔對止力，現行對治力。依止力就是具有清淨的皈依，以皈依心來得到戒體，遵守戒學；戒學是一切功德的依處，有了戒學就算清淨的依止力了。依持五戒的在家居士忏悔，以同一時間與心力來說，沙彌是比較大的，因爲他具有戒體加持的關系，他忏悔的力量比較強。因爲沙彌戒具足了五戒外，再加上沙彌戒的學處，所以他忏悔的力量就比在家居士強。在具足別解脫戒的比丘和具足菩薩戒的比丘來講，他們在同一個時間內，具有同樣的意樂，同樣的加行來說，具有菩薩戒的比丘，他的忏悔力就比較強。同樣的，一個具有菩薩戒的比丘和一個具有金剛叁昧耶的比丘來說，具有金剛戒的比丘的忏悔力就更強了。這是因爲他的功德依處，也就是戒學，所産生忏悔力強與弱。
然後再加上對治力，對治力是對治以前所造的一切惡行。現在想起來似乎不做惡行，而在做善行，所以不會想到以前所造的惡行。但是，我們好好想想﹕今天到底做些什麼事？這樣一想，我們就會知道今天確實做了很多不好的事情。不只是意樂不清淨而已，身口業的不清淨今天也造了。我們現在雖然懂了一點教理，一天當中居然還造了這麼多惡業，那麼不懂教理的人，他到底造了多少惡業？因爲他不懂，于是不知道什麼應該斷處，也不懂得忏悔，這是我們應該思惟的方式。尤其我們現在做惡事，好比水往下流的那麼順利；要做一件善事，卻必需要花費好大的心力，好比水往上流，需要很大力量才有辦法達到目的。所以惡業是勝過善業的千百億倍。這個例子就是惡業好比沙灘上的沙，而我們的善業就好比手中的一把沙。從這個比喻我們可以知道，每日造的惡業有多少，自己也可以體會到，惡業的念頭一直擠進我們的心中，而善業卻要花很大的心力才能做到。
所造惡業並不會消失，也不會變舊或腐爛掉，會遺留在心識中，有一天只要緣俱足了，果報現起，就會感受到痛苦。仔細思惟我們的善業是這麼的少，惡業是這麼的多，如果不好好行善是不行的，因而對造惡業産生一種畏懼的心態。反複思惟造惡業是不好的，就叫厭患對治。
我們要想無始以來，終于在今生有機會生起這樣廣大的善心，如果以前就做了這種善行，今天也不會落到這種下場了。今天既然懂得了，就應該好好做才對。我們要想內心的惡念這麼容易生起，行善卻那麼困難，今天卻能得到暇滿人生，真的是很幸運。不斷反複思惟，才算是實踐了修持厭患對治力。
假設厭患對治力強大，那麼反悔對治力就可以自然而然地生起了。反悔對治力就是以前所造的惡業只是沒有色體而已，如果有色，那必然像須彌山一樣的大，不好好地對治忏悔的話，而我仍繼續造作惡行是不可以的。這種阻擋以後做惡行，就稱做反悔對治力。從今天開始，即使要舍棄生命，我也絕對不做惡行。但從今天開始雖然不做惡行，從前所造的惡業需要透過忏悔，才能消滅。譬如一個人欠了債，如果不去償還，利息是會越來越高的。必須先要還掉以前的債，才不會再付利息。既然了知該要斷的惡行，今後絕不再犯；那麼以前所造的惡行，必然也會感惡果，這些也是要設法斷除。暸解所遮所斷，應該好好切實行持。
爲了要斷除以前所造的惡業，所以我們就去繞塔、繞寺，或念百字明、持咒、拜叁十五佛，觀修慈悲喜舍四無量心，或念阿彌陀佛，這種對治力就是現行對治力。有了前叁種對治力再加上觀無常苦空無我，這樣觀修也算現行對治力。爲了要斷以前所造的業障而觀修，是最好的現行對治力。假設自己有了悟空性，以空正見來做現行對治力，就可以斷除好幾劫的業障。好好的觀修生起菩提心，只要觀修一次，就可以清除所有的業障了。假設…
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