..續本文上一頁俱足了這四種對治力，雖然觀修的時間是這麼的短，但是也可以去除很大的業障。好比點一把小火，就可以照亮很多色體。我們不用爲無始以來造的這麼多惡業而感到灰心，因爲這是可用對治力來忏悔的。也不必認爲因爲無始以來我們造的惡業是無數，就必需做無數次的對治，這也不對。因爲只要觀修一次空正見就能清除無數劫的業障。同樣的，只要觀修一次菩提心，也可以斷除無數劫的業障。雖然繞塔，念咒也可以斷除以前的業障，但是不會比空正見，菩提心的力量大。這就是「恒具四力勵行忏，我恒如斯而勤行，志求脫者當策勵」！
第六章 中士道
一般未曾接觸過佛法的人，追求的都是今生的快樂，根本不會想到來世，因爲他們所看到的只有今世。就是懂得一點佛法的人，同樣的，也在爲今世的快樂而忙碌，很少爲來生著想。追求今世的快樂，不僅僅人類如此，畜生甚至小蟲，也在忙碌今生的快樂，它們追求的方法，甚至比起人聰明。人自诩爲動物之靈，以這點來看，高明不了多少啊！人類一個比一個聰明，但其最終的目的也是爲今生快樂。像這些人最終又有誰得到圓滿的快樂，臨終時又誰高興離開人間？都是很後悔、很不滿意的離開了。動物死時則不會爲貪著擁有的一切，遭遇舍不得離開的痛苦，最後安靜的死去。有些人也像動物，不知有來生，就一樣的安靜死去。
國王、富人、有權勢地位的人，追求今生較長的快樂；乞丐只追求一天的快樂，目的相同；一直到臨終時只追求今生，不知有來世，結果死亡的痛苦，彼此並無差別。所以只有佛法，追求的不是一天，或者一生的快樂；從今生的基礎上，追求來生更遠的、究竟快樂的目標。當佛法進入你的心中，就會感受有個殊勝的，永遠脫離痛苦，得到究竟快樂的方法。因此不會貪著今生，今生即使受些痛苦，也不會瞋恨。
爲了來生快樂而持戒修行等，我們稱爲下士夫法門；依照廣論的下士道次第修持，則有把握得到增上生，臨終也不會有恐懼了。但這對初學者也有困難，這個次第最主要的是：第一是皈依，觀想輪回及墮叁惡道苦，人生無常，暇滿人身難得，産生猛利之心，然後修持十善業。這樣努力追求後世的利益，同一般只追求今生的快樂，就大不相同了。有位善知識請問阿底峽尊者，什麼是佛法，什麼不是佛法，界限如何？尊者回答：「追求今世快樂相應的不是法，相違的即是法；成爲煩惱的對治品是法，成爲煩惱的助伴不是法」。前者就是下士夫，後者就是涵蓋了中士道的修持次第。
總之，不爲今生快樂或痛苦而操心，而爲來生快樂努力修持，就是修下士道的法，有了把握得到增上生，人天果位。但是經過思惟，目前我也是得人身，一生當中並不是圓滿的快樂，即使得到天的果報，也不是永恒的快樂，當享完福報後，也會墮落人間或叁惡道，又要繼續受苦。因此天的增上生，也不是究竟的快樂，叁界不管那裏投生，無法得到究竟的快樂，都是在輪回中受苦。要了解叁界似火宅，不論人身、天身，最終的結果只有苦。
思惟今生已經得到殊勝果報，也聽聞了正法，一定有辦法斷除煩惱，脫離叁界輪回的痛苦，我要追求最究竟圓滿的解脫果位，獲得殊勝不退轉的快樂。那一天能生這種的心量，就是進入了中士夫。假如我們生起強烈的、堅固的解脫心，追求涅槃果，這個出離心生起，就已經進入中士道。
因此由這種次第，慢慢的體認修學，讓內心漸漸增長，不是停留在某一階段狹窄的路中，一直在那邊打轉，要不斷的提高層次。但是所學的是很多，而且很深奧，必須邊學邊配合修持，學習修持有關的經論。阿底峽尊者說過：「所知類多命苦短，壽命尚且不能知，故如鵝取水中乳，但取清淨己所欲」。世間的學問是無邊的，以佛法來說是多麼廣博，我們不可能一生學完。這廣博的經論，都是爲了我們得到究竟的解脫，也不是全部都要學。我遇到許多佛學博士、專家說，已經把經藏全部看完，我很驚訝，可是我自己沒有讀那麼多，我從小出家學法，未能學那麼廣，覺得很慚愧。我們應如阿底峽尊者所說的，什麼法是改善內心，使內心增長，要拮取精華配合修持，「故如鵝取水中乳，但取清淨己所欲」。
苦谛過患不凝思 如實求脫不爲生 集轉次第不專念 不得正解脫根本
渡越有海堅痛念 曉了輪回何所系 我恒如斯而勤行 志求脫者當策勵
中士道是希求解脫，解脫最主要是思惟四谛、十二因緣，因由思惟而産生強烈的求脫心----出離心。這一頌說明了中士道的扼要。
苦谛含攝我們的五取蘊，有了這個蘊體，是苦苦器，壞苦器，行苦器。所以無著菩薩說有情安住的器具，就是苦谛。那麼，我們天天照顧的無微不至的身軀----色蘊，應該好好的思惟。不管如何小心照顧，免不了病痛的，最後遺棄掉。爲了這個苦谛身軀，辛勞工作，希望延續下去不壞，給他有形(衣服、飲食)無形(名譽)的虛僞裝飾，也爲它造作種種惡業。例如一個墊子，要很軟很舒適，還要好看的顔色；同樣的，披在身上的衣服，從色澤、材料，要讓別人看到歡喜。食物各種各樣，都是爲填飽肚子，但是仍不滿足，要擺上一大桌，從每一盤子挑選，從未思惟要花多少人力財力，不過是爲了填飽肚子。在一生中辛辛苦苦，忙忙碌碌，就爲了保護這血肉之軀；可是到了臨終，還是不能帶走而丟棄。不過仍有些人，爲了讓血肉之軀延續下去，設想周到，做了百年的准備，一切所需辛苦的珍藏起來，結果不一定派上用場，不一定自己受用。到了想用時，醫生會告訴你，這也不能吃，那也不能吃。相反的，一些窮人，醫生會說要吃甚麼補的，需要吃這個，需要吃那個。這樣看來，醫生似乎心地不好，有東西吃的不能吃，沒有東西吃的叫他吃。我也有這種體驗，以前我是平凡出家人，不會有錢，出去時因爲印度天氣炎熱，看到果汁很想喝，但是掏不出錢，只好看著咽口水。現在有人供養了，看到很多果汁，又不能喝，喝了腰痛膝蓋痛，有錢只好遠離它(衆笑)。
總之，世間一切法，當你貪著最強時，也就是對你傷害最大。爲了血肉之軀延續下去，辛辛苦苦的爲它忙碌，最後如果有些成果，那還值得；如果仍然造作許多惡業，苦上加苦，那太不值得。如寂天菩薩說：「與此工價已，令今作我利，于此無恩利，不應與一切」。身體供我們修行的，如同雇人爲我們做事，如果不幫助，反而害我們受苦，那何必照顧它呢！我們每天從生活去思惟，苦蘊體給我們帶來無量痛苦，生老病死及這些含攝的一切痛苦，無始來一直在這當中流轉不息。
我們接觸情器世間，都是痛苦的本質，朋友之間，本是交往很好，一旦你稍爲不慎，或不善巧，即刻變成仇敵，會讓自己深感痛苦。不管想去享用任何時，假如不適當、不善巧，也會給別人帶來痛苦。這樣思惟觀察，沒有一樣可以真正得到快樂，一切是剎那無常變異。譬如最好的藥，能解除一時病痛，如果多用，結果是適得其反，會帶給你更加的痛苦；所以藥雖能除病苦，亦能增加痛苦。因此世間的一切法，要接觸要受用，要適當善巧，才不會有痛苦。
經過思惟可以確認情器世間，沒有一樣可以一直得到快樂的。而真正能得到快樂的，唯有依止叁寶，修持佛法；修習越深，會給你帶來無窮的快樂。
思惟苦谛過患，要配合廣論思惟八苦、六苦、叁苦等。思惟不只是那些名相數目，這是沒有多大幫助，要思惟自己在這些苦中，具備了那些，才會有切身之苦，才有感受。至于叁惡道之苦，會覺得離我們很遠，因爲沒有親身體驗。所以除了叁惡道苦外，其它的苦都可以配合我們親身體驗，去領悟體會真正的內涵。假使能配合自身的體認廣論所說的苦谛過患，有一天自然會生起對輪回的厭惡，追求脫離輪回，希求得到圓滿殊勝的安樂果位。
修學佛法最主要的動力，要靠出離心；出離心必須思惟輪回的痛苦，思惟苦谛的過患，讓自己生起畏懼之心，對輪回産生厭患。宗大師在晚期有次問文殊菩薩：「要靠甚麼方法修持佛法」？文殊菩薩答：「最重要是出離心」。假如出離心很強，修行的力量會更強，否則修任何法都不會很圓滿。
叁界輪回有這麼多的苦，是如何産生的？一定有個根源，就是集谛(苦因)，煩惱及業。有情世間器世間，都是由煩惱及業産生，這是我們不願接受的苦；例如有毒性的種子，所長出來的花果，必然是毒的；可以治病的草藥種子，長大之後開出花果都有藥的本質存在。我們目前所遭遇痛苦之因，都是煩惱和業，當然産生不悅意；因此從快樂與痛苦，我們應深入思惟業果道理。
四谛是聖道的基礎，最重要最精華的。佛陀初轉*輪就是四谛*輪，所以佛法一再說，此爲苦聖谛、此爲集聖谛、此爲滅聖谛、此爲道聖谛；又以十二種來詳細解釋，傳四聖谛。一部經論是不是純淨的，端視有無如實的解說四谛，如實的安立四谛，不然就不是一本清淨的論典。同樣的，要安立無誤的法寶，也必須經由道聖谛及滅聖谛。轉四谛*輪的釋尊，不是無因無果的從天上降下來，他是王子，出家修道而證悟，由自力無誤說明四聖谛，他是具足證量，具足一切智者。圓滿了自他利事業，以親身體證，教化人間。兩千多年前所傳的四谛*輪，我們至今還受用無窮，大家都以四谛來修行；爲了安樂也好，爲了解脫也好，追求佛果位也好，都必須了解佛陀所說的四谛。我們應以四谛配合叁士道次第修心，這是很重要的。
現在講解從因位集谛産生果位苦谛，這方面將作比較廣的說明。因位集谛最主要是煩惱及業，但五取蘊行苦也是集谛；有人說器世間也是集谛，有的說不是，不過這並不重要。苦谛從集谛産生，我們尋找有兩種，生起次第及還滅次第。例如有位病人感覺頭痛，但他不知何因，經醫生診斷，了知是膽病生起。這是觀果知因，也是現起集谛之…
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