..续本文上一页，首先必须净罪积资，净除以前所造的业障。净罪积资最好的方法，就是以四力忏悔。以密的加行来讲，要供十万次曼达拉，礼十万次佛，净除以前所造的障碍。修持时无法很清楚的缘一处，这时要放下现在的修持，先以四力忏悔自己的业障。
虽然以前我们有很深厚的业障，但是我们以四力来消除，这样不管要学什么都很快，都能一下子证得当中的涵义，以前未曾想过的，自然而然就会暸解。一般而言，闻思修中的修要和四力并行，这是最好不过的下士道修持。观修和四力一起修持，无法很专心的观修时，那么要放下原有的观修，以四力为主进行观修。忏悔的方法有许多种，例如供曼达拉，拜佛，又如替上师做很多事情，或者广大的利益众生，这些都有忏悔净罪的作用。
以前我在三大寺时，有一位在康地很有名望的大德，曾经对我说﹕以前不管怎么努力去学，还是不会，后来他的上师生病，大概两年多，他就伺候上师。这位上师因为病重，在床上大小便，他也不顾骯脏，把这些粪便清洗干净。两三年无法多看经典，但是确实诚心诚意地去侍候上师；后来上师圆寂了，再加上两三年都没有翻开经书，于是他想现在大概都看不懂了。没想到他一翻开书，以前不懂的，现在他居然都会了。从此之后，他不管看什么都容易领会，对法的体会和感受也日夜增长。虽然当初学习的时候，没有像其他学生学得那么广，但是学成之后，教书和教育的方法，在三大寺中确实是很有名的。这与自己内心的意乐很有关系的。
阿底峡尊者住世时，有一段故事。有一户人家有两个儿子，供给阿底峡尊者。这两个当中，有一位比较聪明，被阿底峡尊者派到另一个上师地方去学，比较不聪明的那一位，则被留下来服侍阿底峡尊者，而且他确实也很诚心地服侍阿底峡尊者。有一次，阿峡尊者示病，在床上大小便，但是他也还是很诚心地侍奉阿底峡尊者。那时候，他忽然有一个念头，想和兄弟当初一起被送到这里，但是他被送去听闻正法，现在应该有多闻的能力了，但是我却没有听闻到一点教法，只是侍奉上师而已。于是他顿时觉得很悲哀。此时，阿底峡尊者以他心通得知他有这个念头，于是对仲敦巴上师说道﹕这个人有了不好的念头，你应该教诫一下，除去不好的念头。于是仲敦巴跟他开示﹕侍奉上师是可以净除以前的罪障。从此之后，他的诚敬心就更强了，努力侍奉阿底峡尊者，也有了深信上师的功德，没有了骯脏的分别心。而阿底峡尊者要如此示病，也是要净除他的罪障的。有一天在清除阿底峡的粪便，从楼梯走下去时，每走一步就生起一种不共的三摩地。当他走到外面，将粪便丢掉时，就得到以前从未有的证量及禅定的功德，以前未知的现在全知道了。于是很欢喜，跑上来见上师，这时阿底峡尊者也不示现病相了。后来，阿底峡尊者将另一位兄弟请回来，在他的面前比较，看哪一个的证量比较大，哪位学得比较多的兄弟想﹕我跟我的上师学了这么多，但是他却完全没有学。于是，他就生起了傲慢的心。但是，他却因为诚心的侍奉上师，所以所得到的功德却更多，因为他不只清除了罪障，再加上利益别人强大心力，这样对净除业障是有很大的帮助的。
我在三大寺中的七八年中，很努力地学习经典。后来那里的僧团需要人照顾，我就负担起这个责任，于是很少有时间阅读经典。一九六一年逃亡到印度，那时候想要看经典，已经没有经典了。我居住地方的附近很多长辈，其中最年轻的就是我了，因此热心为这些长辈服务了。之后，政府派我去读教师班，我连写字拼音都不会，经典也只会一点点。但是，我只有一个心念，既然是法王派我去的，应该好好学习，将来能对法王做更大的贡献，为他做很多事情。当我进入教师班时，毕业后成绩只是中等的。后来在马斯利地方教书，学校的条件不是很好，学生过着很艰苦的生活。因为大家的生活也都很艰苦，于是我以热忱的心态，帮助学校，将每个月的薪水用来买纸买笔给学生，每月的薪水都用在这方面。后来，我又被政府派到另一个学校，要管一百多个女学生，一方面算是她们的老师，要教她们，另一方面也算是她们的仆人，要照顾她们(众笑)。虽然我是一个出家人，但是没有办法，也只好当她们的仆人，不过还是保持了原有的热忱心态。有时候会产生很多念头，想以前在三大寺读的经典，目前在这种逆缘下，无法再读到，只能帮别人，什么也不会，这个人生大概是空过了。觉得很伤心，但是也没有办法，只有继续服务，并且乞求三宝的加持。过了一段时间之后，以前一些想不起来的，居然就想起来了。学校都是九点休息，我就趁这个时间静坐，思考经典的内含，突然就有些不共殊胜的道理，增长了很多智慧，字也写得漂亮了，拼音也更准确了，经典的内容也更懂了。就是因为服务大众的原因，净除了许多业障。如果说得到一点成果，不完全是由阅读经典得到的。我有许多认识的朋友，曾经这样问我﹕你以前虽然在三大寺读了七八年，但是后来就没有再读了，现在却精通这么多的经典，你是怎么学来的？我们每天都在看经典，而你却没有，你懂得却比我还多。我就好好地思惟，有这样的成果，大概是以前在三大寺时，每天都做早晚课，又服务长辈为僧团做很多事情，后来还做仆人，就因为这些事，而净除了很多罪障，这些知识就因此得到的。
我为什么要讲这些故事呢？因为我们在做任何事时，意乐是很重要的，不要因为要自己有成就，让别人赞叹而做，这些念头是不许有的。我们应该要具足清净的意乐，服务大众的意乐。总而言之，这意乐不要有太多的「我」，我要如何如何，这样你的净罪积资就不会有太大的力量。我们现在礼拜的原因，是为别人能得到快乐，希望我净除罪障之后，能好好地服务大众，让大众得到快乐是多么地好。以这样的意乐来净罪积资，才有足够的力量。在下士道不讲很广的念死无常，而讲业果的道理，有很深刻的原因，是要我们早日断除所造的业障而讲的。
故特净障实关要 恒具四力励行忏 我恒如斯而勤行 志求脱者当策励
现在讲四力忏悔﹕就是依止对治力，厌患对治力，反悔对止力，现行对治力。依止力就是具有清净的皈依，以皈依心来得到戒体，遵守戒学；戒学是一切功德的依处，有了戒学就算清净的依止力了。依持五戒的在家居士忏悔，以同一时间与心力来说，沙弥是比较大的，因为他具有戒体加持的关系，他忏悔的力量比较强。因为沙弥戒具足了五戒外，再加上沙弥戒的学处，所以他忏悔的力量就比在家居士强。在具足别解脱戒的比丘和具足菩萨戒的比丘来讲，他们在同一个时间内，具有同样的意乐，同样的加行来说，具有菩萨戒的比丘，他的忏悔力就比较强。同样的，一个具有菩萨戒的比丘和一个具有金刚三昧耶的比丘来说，具有金刚戒的比丘的忏悔力就更强了。这是因为他的功德依处，也就是戒学，所产生忏悔力强与弱。
然后再加上对治力，对治力是对治以前所造的一切恶行。现在想起来似乎不做恶行，而在做善行，所以不会想到以前所造的恶行。但是，我们好好想想﹕今天到底做些什么事？这样一想，我们就会知道今天确实做了很多不好的事情。不只是意乐不清净而已，身口业的不清净今天也造了。我们现在虽然懂了一点教理，一天当中居然还造了这么多恶业，那么不懂教理的人，他到底造了多少恶业？因为他不懂，于是不知道什么应该断处，也不懂得忏悔，这是我们应该思惟的方式。尤其我们现在做恶事，好比水往下流的那么顺利；要做一件善事，却必需要花费好大的心力，好比水往上流，需要很大力量才有办法达到目的。所以恶业是胜过善业的千百亿倍。这个例子就是恶业好比沙滩上的沙，而我们的善业就好比手中的一把沙。从这个比喻我们可以知道，每日造的恶业有多少，自己也可以体会到，恶业的念头一直挤进我们的心中，而善业却要花很大的心力才能做到。
所造恶业并不会消失，也不会变旧或腐烂掉，会遗留在心识中，有一天只要缘俱足了，果报现起，就会感受到痛苦。仔细思惟我们的善业是这么的少，恶业是这么的多，如果不好好行善是不行的，因而对造恶业产生一种畏惧的心态。反复思惟造恶业是不好的，就叫厌患对治。
我们要想无始以来，终于在今生有机会生起这样广大的善心，如果以前就做了这种善行，今天也不会落到这种下场了。今天既然懂得了，就应该好好做才对。我们要想内心的恶念这么容易生起，行善却那么困难，今天却能得到暇满人生，真的是很幸运。不断反复思惟，才算是实践了修持厌患对治力。
假设厌患对治力强大，那么反悔对治力就可以自然而然地生起了。反悔对治力就是以前所造的恶业只是没有色体而已，如果有色，那必然像须弥山一样的大，不好好地对治忏悔的话，而我仍继续造作恶行是不可以的。这种阻挡以后做恶行，就称做反悔对治力。从今天开始，即使要舍弃生命，我也绝对不做恶行。但从今天开始虽然不做恶行，从前所造的恶业需要透过忏悔，才能消灭。譬如一个人欠了债，如果不去偿还，利息是会越来越高的。必须先要还掉以前的债，才不会再付利息。既然了知该要断的恶行，今后绝不再犯；那么以前所造的恶行，必然也会感恶果，这些也是要设法断除。暸解所遮所断，应该好好切实行持。
为了要断除以前所造的恶业，所以我们就去绕塔、绕寺，或念百字明、持咒、拜三十五佛，观修慈悲喜舍四无量心，或念阿弥陀佛，这种对治力就是现行对治力。有了前三种对治力再加上观无常苦空无我，这样观修也算现行对治力。为了要断以前所造的业障而观修，是最好的现行对治力。假设自己有了悟空性，以空正见来做现行对治力，就可以断除好几劫的业障。好好的观修生起菩提心，只要观修一次，就可以清除所有的业障了。假设…
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