..续本文上一页观想上师是佛，就能很快成就。依此理由，能够观想上师是佛陀。假如仍旧无法观想起来，可以观想上师是佛陀加持来教导我，佛陀已溶入上师的内心，虽然示现凡夫相，但与佛陀无二。上师在传法时，应观想他是佛陀溶入内心加持，思惟上师是佛陀溶入无二的，这样才会圆满。视师如佛，必须了解佛陀的功德；如果不了解佛陀的功德，观想上师是佛是很困难的。一般认为佛陀是无缺点的，我的上师有许多缺点，有这种疑惑，是很难观想；这时必须思惟佛陀做利益有情事业，上师也一样的传法利益我。我们要视师如佛，必须以很多正理思惟，如果能这样思惟观修，必定会有很大的感受。入行论说：「久习不成易，此事定非有」。视师如佛的修持，因为没有串习，所以觉得很难；如果不断串习就不难了。
我们要观想善知识与一切诸佛无二的，三世诸佛为了一个众生，做广大的利益事业，一佛的事业，包含了三世诸佛的事业，他们的意趣都是无二无别的。假使赞叹释迦牟尼佛时，迦叶佛不会不欢喜的，反之亦然。一佛欢喜时，诸佛就欢喜了。一切意趣无二，一切事业也是无二无别的，不会特别地去利益某一有情，特别地使他欢喜。所以，同我们有缘的释迦牟尼佛的事业，也就包含一切诸佛的事业，他是我们教法的导师，就教法来说是直接利益我们的。虽然如此，但是这个事业的确包含一切诸佛的事业。同样的，上师如果为利益有情而说法时，他的事业也就包含一切诸佛的事业。所以一切诸佛都被上师所收摄，上师对我们做有利益的事业，就等于三世诸佛对我们做有利益的事业。所以善知识尤如一切诸佛的精华。
肉身的凡夫无法进入另一个人的身体，也就无法被摄持的。但是佛陀的色身并非血肉之身，而是由智慧之光产生，他可以任运而变化千百亿化身。所以观想上师为诸佛所摄持的话，就可以得到一切诸佛的加持。虽然佛陀要利益一切众生，如果众生没有希求心与信心，佛陀是无法对他做利益的事业的。好比雨到处下的是一样大的，因为地形的关系，有些地方会长出苗，有些地方则不会长苗。这样思惟，就能感觉到上师是一切诸佛所示现的，上师摄持一切诸佛的加持，上师的事业是一切诸佛的事业。所以我们特别对依止意乐修持时，要精进修持上师是包含一切诸佛的加持；如果我们无法观想到这一点，也无法观上师如佛时，就观想上师的事业，与诸佛的事业是无二无别的。
至于加行方面，广论已经解释得很清楚，这里就不多说了。加行的意思就是实际去做，恭敬上师，礼拜上师，供养上师，这必需靠身口二业实际行动。如理如法做，使善知识欢喜，就是依止加行的意思。但是加行的修持中，最殊胜的就是依教奉行。
审身舍命亦不舍 依教奉行师喜供 我恒如斯而勤行 志求脱者当策励
既然弟子连舍弃自己的性命，也不愿意放弃善知识，以及对善知识的恭敬，当然也就不会批评善知识了。在西藏有一位蒙古上师叫格耶西，曾经当过下密院的住持，文化大革命的时候，中共派格耶西斗争他的上师曲绛仁波切。但是他居然在大众面前举着手喊道﹕「我的上师没有缺点，我如何斗争他」？共产党听到这句话，觉得很不顺耳，用棍子打他，要他再讲。他仍说﹕「我的上师没有缺点，我如何斗争下去」。后来共产党对格耶西说，你的上师有太太，又教他一些斗争的方法。但是格耶西说﹕「我的上师与金刚持是无二的，就算有一个太太，乃至一千个太太也嫌太少」。后来，共产党不管怎么打他，折磨他，他还是不肯斗争自己的上师。对格耶西很有信心的徒众，看他被打的很惨，劝他讲一点也好，就不会这么遭殃。但是他说﹕「我不能做这样无耻的行为」。这就是「审身舍命亦不舍」，依教奉行。我恒如斯而勤行，志求脱者当策励，说明我(宗大师)的上师文殊师利菩萨如此做，希望我也应当如此做。
暇身胜逾如意珠 遭逢难得唯今朝 难得畏失如空电 此义观思尽尘劳
勘破犹如虚糠皮 日夜无间取心要 我恒如斯而勤行 志求脱者当策励
这里大致是说暇满人生难得，至于微细的方面，我们以后再做解释。因为我们暸解暇满人生是很难得的，对于求法之心态就可以提起，可以更强烈。有些人在思惟暇满难得时，因为自己得到，则会生起傲慢心，这是错误的。如果思惟暇满难得，可以让你提起求法心力，这样的思惟就是正确的。所以不管昼夜六时，我们都要依法奉行，不要浪费了宝贵的时间。如入行论说﹕「与此工价已，令彼作我利，于此无恩利，不应给一切」。既然获得人身，就该给他吃的、穿的东西；以一个仆人来说，他工作得很努力，也应该让他吃好一点，用好一点，薪水提高一点。所以我们为了求法，必需具足生活资具；如果与法有违背的话，就不能太注重这个身体，太注重饮食；虽然必需注意身体存活的条件，但也不能太贪着，这两个是平行的。在提婆的四百论中说，我们的身体是有很多过患。我们为要得到快乐才要身体，结果却因它而得到很多的痛苦，身体却变成我们的仇人；以世间来讲，造成你很多痛苦，就将之视为仇人。当然不会恭敬仇人，但是我们都要恭敬地照顾自己身体，其实供奉自己的身体就跟供奉仇人一样，不同的只是近与远，都是害你的。这样反复思惟，就可以减少对身体的贪着。为了要消除对身体的贪着，必需了解身体的过患。但是为了要提高自己求法心力，必需想到暇满的功德。
第五章 下士道
殁堕三途终难定 救畏信必唯三宝 当行皈依极坚住 勿令学处衰减损
我们死后没有把握决定不堕三恶道，以百分率来说，有百分之七十我们会到恶道，只有百分之三十会到善道。虽然今世修得不错，集了很多福报，但是想想看，前世是无始的，到底造了多少恶业，再加上未来是否会遇到逆缘造恶业，这很难说。可能明天就和别人打官司，被判罪入了监牢。虽然我们现在看起来都在行善，但是未来的情况，会怎样转变是很难预料的，再者前世造了恶业只是没有感果而已。
如果后世就堕到三恶道了，那么谁有能力来救呢？以世间的帝释天，大梵天，他们没有这个能力的。那么西藏的捏冲护法神，也没有这个能力的。像台湾的乩童，也没有这个能力。不只没有能力，连自己也有可能堕入三恶道的。经过思惟观察，唯一具足救护能力的，只有三宝而已，所以要放下一切，只皈依三宝，这是最主要的依靠对象，别无选择。我们要从心底对三宝产生不共的皈依心，为了不要堕落恶道，我一定要归投依靠三宝。
不是生了皈依心就可以了，还必须听从三宝的教诫。我们皈依之后，不学皈依的学处，那是不行的，是相违背的。假设一个人做过小偷，对别人说﹕「我从此就不偷东西了」。但是过几天又去偷东西，被送到法院判刑，这不就是相违了吗？所以我们皈依后，要信守学处行持。否则佛陀不但不欢喜，还会为我们担心。
皈依学处，分为共皈依学处与不共皈依学处两种，分所遮与所取。所遮：一、不皈依余天神。二、不损害有情。三、不与外道共住。所取：恭敬佛之塑画任何形像。佛经或任何四句偈等法宝，皆当恭敬。具出家相僧众，应敬如僧宝。总共有六种。以戒律来讲共皈依学处有两种，每一种又分为八种。至于学处在广论里已经提到，今天也不用特别说明。
黑白业果善巧思 系决如理修取舍 我恒如斯而勤行 志求脱者当策励
圆修胜道所依性 咸未令获绝增进 遍具斯因当勤学 三门妄染成堕罪
皈依学处最主要的是依业果奉行，为了不在后世堕入三恶道而皈依佛陀，就必须如实守护皈依的学处，也就是如实守护业果；知道取舍进止，这就是如实守护业果。为了不要贪着今生，所以佛陀讲了暇满人生，念死无常及业果的道理。为了要脱离后世三恶道的痛苦，必须遵守皈依的学处；为了要得到快乐，如理遵守业果的道理。我们虽然得到三宝的加持，可以一次两次不堕恶道，但是否每次都能保证不堕恶道呢？这是很困难的。所以从今天开始，我们要好好行十善业。
至于永远脱离三恶道，今生是很困难的，必须很多生努力串习下去，最后才能永远脱离三恶道的痛苦。所以为了后世也能如理遵循业果的道理，也应该得到一个暇满人生，才有办法做到。虽然三宝的加持，我们得到人的果报，但不一定能得到暇满人身，假如无法得到，很难生起业果的道理，也无法守护皈依学处。为了后世能继续修持正法，必需每一世都能得到暇满人身，这样才有可能慢慢地得到增上生，修持正法。我们应该慎重思惟，为了要永远得到暇满人身，应该俱足什么因，不然就无法慢慢达到究竟的胜果。就好比鱼网很大，但是我们再怎么逃、怎么翻，也逃不出鱼网之外。现在我们虽然有一点福报，有一点善行，如果无法得到暇满人身，也就无法真正走上道的次第的。从现在起必须积聚功德，每一生都得到暇满人身。可是这必须靠种种因缘才能成办，这是我们现在必须好好思惟的。假如因缘不具足，也无法感到这种果报。所以为了得到暇满人身果报，我们都要学。
我们要实现，必须遵守三学的学处。不要说三学，连要圆满戒学都很困难，因为烦恼业障太重的缘故，即使已经得到戒体，也不一定会好好地遵守戒律。在学定学的时候，开始坐下来就看到都是暗暗的，无法止住所缘处，这是我们内心的障碍。例如吃不应该吃的食物，也会障碍修定学，其他例如谤法的障碍。当我们坐下来，思惟无常苦空无我，修持皈依发心等等，无法很清楚的思惟，总是觉得很暗，中间好想有一层隔离，这是我们的业障太重的原因，才会造成这个后果。有些人不管修戒学也好，定学也好，慧学也好，都能随心所欲。虽有如此果报，但不应该太得意，反而要努力加强培养自己能力，继续努力修持。如果有深厚的业障覆盖着内心…
《菩提道次第摄颂讲义》全文未完，请进入下页继续阅读…