從前有一位琉璃王和大臣馬拉亞要消滅釋迦族，當他們出兵時，佛陀示病頭痛。世尊爲釋迦族說法，當下很多人證得初果、二果、叁果、阿羅漢。釋尊知道釋迦族滅亡的時候到了，就不再朝釋迦族看，而朝向樹木，于是琉璃王就消滅了釋迦族。後來琉璃王和大臣派人問世尊，他們造了這種惡業，會有什麼果報。世尊告訴他們因爲造了這種惡業，七天之內會被大火燒死墮入惡道。琉璃王和大臣想在大海的船上，木頭全濕掉了，就無法起火了；但因船上有放大鏡，被太陽照射起火，于是琉璃王一群全部被火燒死。這是說世尊了知過去、現在、未來叁世的一切因果，都能如實暸解的意義。
最後一句向釋迦世尊前頂禮。我們要常常思惟佛陀身口意的功德，如實了知後要常常以止修、觀修的方法思惟。
是無等師最勝子 荷佛一切事業擔 現化遊戲無量主 禮阿逸多及妙音
前一偈是禮敬佛陀，這是禮敬阿逸多和妙音，也就是彌勒和文殊菩薩。先是世尊在世間傳法，未來在世間成佛的是彌勒菩薩，是第五尊佛，第六尊佛是文殊菩薩。世間上有許多師，外道的也叫做師，但是差別很大。「無等師」，就是這其中最殊勝的佛陀。「最勝子」是指依佛陀經典産生的，最有成就的佛子，就是阿逸多和妙音。「荷佛一切事業擔」，佛陀身口意叁業，最重要的就是口業，也就是護持佛的教法，主要是阿逸多和妙音菩薩來承擔，他們在無量無邊的世間，現無量無邊的身，推展佛陀教法。在西藏有很多成就者，有些承襲彌勒的教法，有些承襲文殊的教法來推展佛法。文殊菩薩、龍樹菩薩所傳的是深見行，彌勒菩薩、無著菩薩、世親菩薩所傳的就是廣大行。所以在人間二千多年了，仍有完整的佛法存在，完全是靠彌勒和文殊菩薩的功德。
如極難量勝者教 造釋密意瞻部嚴 名稱遍揚于叁地 我禮龍猛無著足
這裏禮敬的是開派師。「如極難量」是說非常深奧難以暸解的佛母(般若經)。在印度和西藏雖然有很多成就者，但是能完全暸解般若波羅密多的，大概只有百分之十五。就是因爲佛母是非常難以理解的，于是佛陀講法，先轉四谛*輪，其次慢慢地引導入佛母的第二*輪。在西藏來說，能找到真正暸解般若密波羅多並且宣揚的，是非常少的。宗喀巴大師在二十歲時就通達一切教法了，那時在西藏雖然有很多通達各種經典的善巧者，大家都把它當做是自己的體驗。宗喀巴大師還不能如實地暸解空性，當宗喀巴入定觀空性的時候，可以持續兩叁個小時，有人在旁邊打鼓都無法驚擾到他。後來，宗喀巴大師請教文殊菩薩，所證的是不是最究竟的空性。文殊菩薩說：「這還不是」。宗喀巴大師于是和文殊菩薩討論，但是還是無法完全暸解。于是宗喀巴大師說：「我如果到印度參拜一些成就者，是不是就可以暸解」？文殊菩薩說：「不需要去印度！你的願也不會滿足的，你可以在西藏依止其他上師，如果還不能暸解，我再直接向你解答」。于是，宗喀巴大師開始參訪西藏很多有成就的上師，但還是沒有辦法暸解。文殊菩薩告訴宗喀巴大師，現在還是沒有辦法證到空性，要去淨罪積資。另有一位通達中觀的上師，他也可以見到文殊菩薩，于是問道：「宗喀巴大師已經通達這麼多教法了，現在要他去淨罪積資，不是很奇怪嗎」？文殊菩薩說：「這個你不知道，我這樣讓他淨罪，將來一定可以推廣教法，利益更多有情」。于是宗喀巴大師在叁十七歲時，帶八位隨從，在拉薩東南邊一個叫歐喀的地方，在那裏淨罪積資。宗喀巴大師用一個石頭做的曼達拉盤供養，因供曼達手上的肉都被磨掉了。拜十萬次大禮拜，供十萬次曼達拉，念百字明，乞求淨除罪障，以證得空性。後來依淨罪積資，宗大師才證得最究竟的空性，于是寫下了緣起贊。這部緣起贊，深深思惟的話，是濃縮了一切般若經的內涵。
宗喀巴大師都要經由淨罪集資才能暸解，可見空性是真的「如極難量」的。般若波羅密的意思，以能诠來講是指般若經的十萬頌，二萬頌，及八千頌；就所诠來講，是指被大悲心所攝持的空正見。所以說廣中略的般若經，是佛陀一切經典中最深最圓滿的。般若經的內涵，是由文殊菩薩融會而傳承下來的；而隱意的現觀道次(現觀莊嚴論)，是由彌勒傳無著傳下來的。所以說佛陀所傳的顯意和隱意的法，是龍樹及無著菩薩師承文殊及彌勒菩薩廣傳下來的。「瞻部嚴」是瞻部洲的一切大成就者。世尊圓寂後，世上再也沒有一位像龍樹或無著世親這麼有成就的人。「名稱遍揚于叁地」，是說龍樹和無著的名稱是遍揚天上、地下及人間的。
攝二大車善傳流 深見廣行無錯謬 圓滿道心教授藏 敬禮持彼燃燈智
龍樹與無著是兩個開派大師。古時候的人民，主要的交通工具就是馬車，他們如同那時的大馬車一樣。另外一個意思是指軌則師。因爲以前路很窄小，靠馬車經過將路開大，所以無著和龍猛就像馬車一樣，將佛陀的教法廣爲弘揚在世上。二大車就是廣行與深見；深見的車軌是從文殊師利菩薩傳給龍樹菩薩，聖天菩薩、佛護、月稱、師子寶賢，然後阿底峽尊者。廣行則由彌勒菩薩傳給無著、世親、金洲大師至阿底峽尊者。在阿底峽尊者之前，這兩個傳承都是在不同人身上，從來沒有在一個人身上。到阿底峽尊者後，才具足兩個傳承。阿底峽尊者當初在印度時只得到深見的傳承，後來依止金洲大師，才得到廣行的傳承。他另有一個是修行的傳承，從世尊傳給金剛持菩薩，傳到帝洛巴、那若巴，再傳給阿底峽尊者。阿底峽尊者因此另外有一個名號，就是具足叁種傳承合流。從阿底峽尊者之後，又傳給了仲頓巴大師，僅俄瓦和蔔多瓦大師。燃燈智就是阿底峽尊者，這一頌是敬禮阿底峽尊者。
偏視無央佛語目 賢種趣脫最勝階 悲動方便善開顯 敬禮此諸善知識
這是敬禮從阿底峽尊者到自己的一切傳承上師。「偏視無央佛語目」，是指菩提道次，如果暸解菩提道次，就可以暸解佛說無盡的一切境界。「賢種趣脫最勝階」，說有福報賢種的弟子要得到解脫，最勝的入門和進門入內兩種方法。「悲動方便善開顯」。說明這些善知識有很大的悲心，善巧的用各種方式開導菩提道次，我要向他們敬禮。我們要常常思惟：現在能聽到這些法，完全是曆代傳承上師傳下來的。飲水思源，憶念傳承上師的功德。我每次想到西藏的大譯師們到印度求法，遇到了種種困難，他們都能夠忍受，得來實在不易，如今世界上沒有佛法的地方實在太多了，我們是多麼幸運，能有機緣聽聞。因此更要珍惜教法，努力護持教法，使教法長久住世。
我們不管到那裏，坐飛機坐汽車還覺得很累，飛機上的飯還很好吃，但是，我們還裝做很累的樣子(衆笑)。這些西藏的大譯師從前就帶著一個包袱，靠著步行到印度，路很不好走。從西藏到印度的路有兩條，一條是從日喀則到尼泊爾，另一條則是從拉達克到克什米爾，那時克什米爾的佛法非常興盛，但是路程很遠，他們都帶很多金銀財寶，很擔心路上被人劫奪。而且在印度氣候非常悶熱，不能適應，他們不顧自身安危，克服許多困難。在印度學佛法，一學就是十年，二十年。他們回到西藏，再將所學的翻譯成藏文，現在西藏才有經藏一百零八，論藏有兩百多。有時我認爲自己已經吃很多苦了，但是和大譯師相比，根本不及他們的一分。就是因爲無法像這些大譯師吃這麼多苦，所以我們所暸解的也就沒有他們所暸解的一分。以前在西藏，大家都很尊重這些大譯師，將他們的像畫下來。後來的人因爲我慢，認爲都是自己知道的，而沒有想到這些大譯師。如果有人問：「你怎麼精通這麼多經典」？他們會說是自己努力學來的，根本不會想到上師和這些大譯師的恩德。因爲都認爲是自己辛苦學來的，自然就不能暸解得很深透，全是沒有思惟傳承上師的功德。
如果這樣反複思惟，就會覺得我們所吃的苦，只是口頭上說的苦而已，這是不是苦還是一個大問題。常常思惟傳承上師所吃的苦，就會覺得自己吃的苦算不上什麼，是可以克服的。常思惟上師的功德，對他們生起敬信心，善根力也會增長。想想下一代的年青人，跟我這一代所吃的苦，差別非常大；像我們學校學生只要饅頭有一點黑，臉就變了(衆笑)。飯不好吃，就馬上把它倒掉，跑到外面的餐廳吃，好在我們有兩頭牛，要不然這些飯不知道要埋在哪裏(衆笑)。說真的，他們是應該要努力，但是從這點看起來，他們是不會有多大成就的(衆笑)。像這些不好習氣的人，說他們可以弘揚佛法，真令人懷疑(衆笑)。我通常早上喝一杯茶一點餅，到十點和下午再喝一杯茶。我們同學是早上喝一杯茶，九點喝一杯，十點下課又再喝一杯，吃完飯又再一杯。我有時候想，餐廳是不是應該關門，但是餐廳關了，外面還有別得餐廳(衆笑)。如果不讓他們輕松一點，他們會想：不讀了！我要去做買賣賺錢(衆笑)！還有人想：飯如果不好吃，我要回臺灣(衆笑)！這就是因爲沒有常常思惟傳承上師所吃的苦和功德。
贍部善巧盡頂岩 遍衆稱美勝妙幡 龍猛無著二法流 菩提道次善傳承
瞻部是指世間，頂岩就是說菩提道次是世間最殊勝的，像最高峰的頂岩一樣。在阿底峽尊者未著菩提道炬之前，雖然每個修行人都有他的道次第，但是沒有寫在書上。直到阿底峽尊者將道次第分爲下士，中士，上士，很簡要地寫成道炬論。所以菩提道次是「贍部善巧盡頂岩」。「遍衆稱美勝妙幡」，說明所有有情聽到菩提道次都會很歡喜。叁十叁天中有一個妙幡，當妙幡拿出來時，每個天人都能呈現在妙幡的中。「龍猛無著二法流，菩提道次善傳承」，指菩提道炬論是龍樹菩薩和無著菩薩所流傳下來的菩提道次第。
第叁章 教法殊勝
成滿群生所希願 教授伏藏如權王 …
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