..续本文上一页，彼名号曰普贤尊，
我今回向诸善根，愿诸智行悉同彼。
能代父母之劳，承父母之业，称为长子。普贤行愿菩萨宏宣正法、严净佛土、救拔摄引万类有情、上体佛心、下行教化、代佛宣劳，亦称长子。对于人人慈悲、事事善巧，故称普贤。前后学修之善能功德，皆当归宿于此，并令滋长成就深厚。此之成就，慎愿、健行。慎愿者，殷重尊敬普贤愿道、励力学习、以此发生圆妙之次第、而成后得胜智之用。健行者，精进稳快无失，成就有义，而速获修行之愿果。是皆表显诸佛之智行，以人表德，以德成人。谁能依此修行利他，即是如来长子，引导后来，所以勉仁奋志，不自轻小之意也。
二、自他清洁无染
愿身口意恒清净，诸行刹土亦复然，
如是智慧号普贤，愿我与彼皆同等。
前示尊高之智行，此显清洁之体事。尊高不洁·则成憍慢狂荡放逸之行，非智行也。智行者，必三业恒净，万行洁白，住处清净；如是亦曰自体三业戒见清净，乃至威仪养命之一切行为清净；远离五家，非处不入，刹土清净。如是普贤智慧，悉是属于律范。并非希奇巧妙，真是希奇巧妙，故称普贤，亦称为智慧。应当时刻回首照顾。
三、观摩证入之师表
我为遍净普贤行，文殊师利诸大愿，
满彼事业尽无余，未来际劫恒无倦。
尊高济人，自体动静清白无垢，是为普贤慧行。成就一切上下诸根有情，发起无上菩提胜心者，是文殊师利之愿。文殊愿多，然皆摄归无上菩提。自修菩提，导引未来悉发菩提，是文殊众愿之总相。(《千钵大教王经》中，有文殊十大愿文，正恰合现在修行之用。)此行此愿在于经论，及他远近随机教化，示现化身、化语、化境，有无量嘉言、胜事、奇观，足以感发吾人身心，陶镕习气，愤志勤勇，制伏懈怠放逸。应各随意摄持观摩对治，为人演说事像导入，称为像教，止恶兴善，心领无言。是故造塔、供佛、拜赞、庄严、称名、念德、皆同此意。
后时回向有四
一、修往生资粮回向
戒定慧不息也
一我所修行无有量 二获得无量诸功德
三安住无量诸行中 四了达一切神通力
五文殊师利勇猛智 六普贤慧行亦复然
我今回向诸善根 随彼一切常修学
往生不难，难在不具资粮。若备资粮，随愿定生。此中分别，照颂文次第：
一、 依戒定慧修修行，成就无量解脱大力，则不为生死烦恼而生往生障阻。
二、 依实行六度无量利他功德之大威力，则不为一切业障所障。
三、 安住无量诸行中者、定力也。不具定力，则临时发起挂碍、希望、恐怖、而生障阻。
四、 具神通力，则能预知时至，且能谴除非天、非人、倒引、罗刹等害。
五、 文殊勇猛智者，菩提心引力也。是往生之正因 。力弱则不至，偏差则入他途。必勇必智，善修久修。
六、 普贤行者，往生之弹射升举力也。无此力必堕落。力弱则不至，动转则易途，亦同前说。
如是六大往生资粮，随其各各种种，皆是缺一不可，亦非临时可以急办购买，请人帮忙亦要自己多分有力，不能一味靠人。是故最后一言说「随彼一切常修学」者，精进无尽之意也。
二、解脱死有成熟法身
先说法身
三世诸佛所称叹 如是最胜诸大愿
我今回向诸善根 为得普贤殊胜行
法身者，法界清净功德之体也。于中分别有二：一者清净自体，有情本具。二者依法显证，法行为体。法云何？戒、定、慧、解脱、解脱知见。行云何？即此五分法随行解脱之力也。是称根本之教。别有殊胜不可思议解脱境界之法者，即此普贤行愿之门也。然此法门亦并摄一切根本教义，是三世诸佛成佛共同游履之道，是故三世诸佛莫不称叹如是法门。如是根本殊胜之法，能证清净真如无我本体。法即是身，依法成身，通曰法身。如是应当回向一切修行之善根力，而令成就普贤胜行，即是成就本体法身，解脱死有。
次解法身之解脱
愿我临欲命终时 尽除一切诸障碍
面见彼佛阿弥陀 即得往生安乐刹
若欲命终之时尽除一切怖畏迷途、倒引颠堕、各种习气魔业、死时障碍者，必当注重前说资粮之力、及佛胜愿拨取之力。
阿弥陀者，此云无量光、无量寿。亦是无量诸佛相同，各各之清净空性法身之本体也，遍空时而无尽。普贤行行人修证之法身本体：与佛光明光光相照，称为面见如来；光光互入，称为往生安乐刹土。云何而能互照互入耶？由佛慈悲大愿之力，行者普贤信行之力，有不思议之加持摄引，亦同体法尔相应故。问：未得法身诸中下品，云何可以往生耶？此是阿弥陀如来大慈，悲愍群小无上方便普摄之门。若稍具信行之人，佛亦拨济不舍。问：往生随时皆可，何故必待死时？往生者，亦名光明摄引救度。必须二种光相应。佛光遍在一切时处(如母忆子)，无时不应；若无应者(子不念母)，摄照无功。必须自证真如(法界体亦法身也)，或善死舍受，或一时心一境性，清净光明乃现。其时若具信知，则此刹那光显，必得相应钩合，十念为多。信者信佛，知者不迷、决定，是为法身超死有之要义也。别则密教中广示光明往生法多，闻者要得灌顶，故今且止。又诸四部《阿含》、及别解脱戒律藏、定道禅经、释迦本师教诸弟子种种方便，令修光明观证之法颇多。行者善体佛教，大心寻求，摄修尽善。
三、解脱中有成熟报身
我既往生彼国已 现前成就此大愿
一切圆满尽无余 利乐一切众生界
中有身者，死后生前中间所有之五蕴也。生前习气剩余之作用故，由彼内身外境，随习气发动之力，变化不定。彼所缘境，除特殊习业所现不同外，总略为二：一者无见无闻；或在黄沙暗云风涛震吼之中，求依著而不得，恐怖漂流不息。二者随习气力见诸爱、嗔、境界如生，然不畅意，彼方不相应合故。复多自种外现各种可怖有情，倒引鬼神，擎捉打杀，压冲吞食，追逐无边旷野长河广池之中，如人魇梦，变相万千，刹那多状，应接困疲，不得安息，恐怖万状。若善修习普贤等行诸修行人，由习气力故，所现多是自他二利之事，决无上说恐怖障碍之事。而复本具光明，得佛接引，见彼净佛国土庄严，发起自心胜信爱乐，普贤大愿。乘此信乐之中，胜心愿力一时得成，胜境亲见，欢喜无疑故；乃至悲心广发，利乐众生之类，一切功德圆满无余。
报身成就
彼佛众会咸清净 我时于胜莲花生
亲睹如来无量光 现前授我菩提记
复次，见彼佛国大众咸皆清净盛德庄严。以此忻慕感动功能修行习惯，自心内发净洁庄严之想。复赖弥陀愿力加持，乃至自体变生殊胜大莲花中，形貌或同大众，或似先修之本尊清净形体，威光庄严，报身成就。面见弥陀，礼赞同样，亲近承事，闻佛说法，开圆只见。佛光加佑，陶镕细习，洁白圆满一切功德。现前得佛授记，必定得阿耨多罗三藐三菩提。
四、解脱生有成熟化身
蒙彼如来授记已 化身(相明)无数百俱胝
智力(力明)广大遍十方 普利一切众生界
生有者，谓彼中有有漏习气流浪漂沉，逢缘受生，同声相应，同气相求。人类生有，颠倒入胎，胎狱受苦，出胎恐怖，忘失先路，由迷积迷，辗转增苦。如是生有身者，是从颠倒趣入轮回。化身道者，以利他力而显化身化语。悲心起用，非从业力。此中分别有二：一者相明身，所化身形无数，作利益于他之相。一这力明身，所化智力广大，教化摄他，成就有情利益之事。引经以明义：
《楞伽阿跋多罗宝经.一切佛语心品之三》
尔时世尊。告大慧菩萨摩诃萨言。意生身分别通相。我今当说。谛听谛听善思念之。大慧白佛言。善哉世尊。唯然受教。佛告大慧。有三种意生身。云何为三。所谓三昧乐正受意生身。觉法自性性意生身。种类俱生无行作意生身。修行者了知初地上增进相。得三种身。大慧。云何三昧乐正受意生身。谓第三第四第五地三昧乐正受故。种种自心寂静。安住心海。起浪识相不生。知自心现境界性非性。是名三昧乐正受意生身。大慧。云何觉法自性性意生身。谓第八地观察觉 了如幻等法悉无所有。身心转变。得如幻三昧及余三昧门无量相力自在明。如妙华庄严。迅疾如意。犹如幻梦水月镜像。非造非所造如造所造。一切色种种支分具足庄严。随入一切佛刹大众。通达自性法故。是名觉法自性性意生身。大慧。云何种类俱生无行作意生身。所谓觉一切佛法缘自得乐相。是名种类俱生无行作意生身。大慧。于彼三种身相。观察觉了应当修学。尔时世尊欲重宣此义。而说偈言
非我乘大乘 非说亦非字
非谛非解脱 非无有境界
然乘摩诃衍 三摩提自在
种种意生身 自在华庄严
此显佛寿无量之因
乃至虚空世界尽，众生及业烦恼尽，
如是一切无尽时，我愿究竟恒无尽。
此是总摄前后化度之愿无尽，亦显寿命无量之因也。
功德有九
一、功德殊胜较量
十方所有无边刹，庄严众宝供如来，
最胜安乐施天人，经一切刹微尘劫。
若人于此胜愿王，一经于耳能生信，
求胜菩提心渴仰，获胜功德过于彼。
此之二颂，初显无边供养之大功德。次则较量如是功德、不若闻此殊胜愿王功德之一念之信心，及一念渴仰菩提之功德。何以故？此普贤行愿者，是大乘法门之家教，是佛佛共同成佛要诀，通达不思议解脱大华严经一切三昧门、一切陀罗尼门、前后次第、诸道方便，乃至俗谛善法，无不并示。若谁闻此殊胜妙行，信心渴仰，依法起行，决定成佛。但极难闻、难信、难行。此显见闻信仰发心之益也。
二、现生及临终往生之功德
(亲近善知识)
即常远离恶知识，永离一切诸恶道，
速见如来无量光，具此普贤最胜愿。
前较信闻之功德，此显具愿修行之功德。分三：一者远离恶知识者，是断善根之利器。恶道之引导人，近之则必远善亲恶，见恶行恶而不觉知。如是亲近善知识，以普贤圆镜照察，择不受其颠倒，是人生大幸也。二者既离恶友，亲近善友，真实加修，愿中最重三业净行、正教正见、现前不入邪途犯戒，死时无畏，死后亦永离恶道之险…
《能海上师全集第三辑 之四《普贤行愿品颂解》》全文未完，请进入下页继续阅读…