..續本文上一頁，彼名號曰普賢尊，
我今回向諸善根，願諸智行悉同彼。
能代父母之勞，承父母之業，稱爲長子。普賢行願菩薩宏宣正法、嚴淨佛土、救拔攝引萬類有情、上體佛心、下行教化、代佛宣勞，亦稱長子。對于人人慈悲、事事善巧，故稱普賢。前後學修之善能功德，皆當歸宿于此，並令滋長成就深厚。此之成就，慎願、健行。慎願者，殷重尊敬普賢願道、勵力學習、以此發生圓妙之次第、而成後得勝智之用。健行者，精進穩快無失，成就有義，而速獲修行之願果。是皆表顯諸佛之智行，以人表德，以德成人。誰能依此修行利他，即是如來長子，引導後來，所以勉仁奮志，不自輕小之意也。
二、自他清潔無染
願身口意恒清淨，諸行刹土亦複然，
如是智慧號普賢，願我與彼皆同等。
前示尊高之智行，此顯清潔之體事。尊高不潔·則成憍慢狂蕩放逸之行，非智行也。智行者，必叁業恒淨，萬行潔白，住處清淨；如是亦曰自體叁業戒見清淨，乃至威儀養命之一切行爲清淨；遠離五家，非處不入，刹土清淨。如是普賢智慧，悉是屬于律範。並非希奇巧妙，真是希奇巧妙，故稱普賢，亦稱爲智慧。應當時刻回首照顧。
叁、觀摩證入之師表
我爲遍淨普賢行，文殊師利諸大願，
滿彼事業盡無余，未來際劫恒無倦。
尊高濟人，自體動靜清白無垢，是爲普賢慧行。成就一切上下諸根有情，發起無上菩提勝心者，是文殊師利之願。文殊願多，然皆攝歸無上菩提。自修菩提，導引未來悉發菩提，是文殊衆願之總相。(《千缽大教王經》中，有文殊十大願文，正恰合現在修行之用。)此行此願在于經論，及他遠近隨機教化，示現化身、化語、化境，有無量嘉言、勝事、奇觀，足以感發吾人身心，陶镕習氣，憤志勤勇，製伏懈怠放逸。應各隨意攝持觀摩對治，爲人演說事像導入，稱爲像教，止惡興善，心領無言。是故造塔、供佛、拜贊、莊嚴、稱名、念德、皆同此意。
後時回向有四
一、修往生資糧回向
戒定慧不息也
一我所修行無有量 二獲得無量諸功德
叁安住無量諸行中 四了達一切神通力
五文殊師利勇猛智 六普賢慧行亦複然
我今回向諸善根 隨彼一切常修學
往生不難，難在不具資糧。若備資糧，隨願定生。此中分別，照頌文次第：
一、 依戒定慧修修行，成就無量解脫大力，則不爲生死煩惱而生往生障阻。
二、 依實行六度無量利他功德之大威力，則不爲一切業障所障。
叁、 安住無量諸行中者、定力也。不具定力，則臨時發起挂礙、希望、恐怖、而生障阻。
四、 具神通力，則能預知時至，且能譴除非天、非人、倒引、羅刹等害。
五、 文殊勇猛智者，菩提心引力也。是往生之正因 。力弱則不至，偏差則入他途。必勇必智，善修久修。
六、 普賢行者，往生之彈射升舉力也。無此力必墮落。力弱則不至，動轉則易途，亦同前說。
如是六大往生資糧，隨其各各種種，皆是缺一不可，亦非臨時可以急辦購買，請人幫忙亦要自己多分有力，不能一味靠人。是故最後一言說「隨彼一切常修學」者，精進無盡之意也。
二、解脫死有成熟法身
先說法身
叁世諸佛所稱歎 如是最勝諸大願
我今回向諸善根 爲得普賢殊勝行
法身者，法界清淨功德之體也。于中分別有二：一者清淨自體，有情本具。二者依法顯證，法行爲體。法雲何？戒、定、慧、解脫、解脫知見。行雲何？即此五分法隨行解脫之力也。是稱根本之教。別有殊勝不可思議解脫境界之法者，即此普賢行願之門也。然此法門亦並攝一切根本教義，是叁世諸佛成佛共同遊履之道，是故叁世諸佛莫不稱歎如是法門。如是根本殊勝之法，能證清淨真如無我本體。法即是身，依法成身，通曰法身。如是應當回向一切修行之善根力，而令成就普賢勝行，即是成就本體法身，解脫死有。
次解法身之解脫
願我臨欲命終時 盡除一切諸障礙
面見彼佛阿彌陀 即得往生安樂刹
若欲命終之時盡除一切怖畏迷途、倒引顛墮、各種習氣魔業、死時障礙者，必當注重前說資糧之力、及佛勝願撥取之力。
阿彌陀者，此雲無量光、無量壽。亦是無量諸佛相同，各各之清淨空性法身之本體也，遍空時而無盡。普賢行行人修證之法身本體：與佛光明光光相照，稱爲面見如來；光光互入，稱爲往生安樂刹土。雲何而能互照互入耶？由佛慈悲大願之力，行者普賢信行之力，有不思議之加持攝引，亦同體法爾相應故。問：未得法身諸中下品，雲何可以往生耶？此是阿彌陀如來大慈，悲愍群小無上方便普攝之門。若稍具信行之人，佛亦撥濟不舍。問：往生隨時皆可，何故必待死時？往生者，亦名光明攝引救度。必須二種光相應。佛光遍在一切時處(如母憶子)，無時不應；若無應者(子不念母)，攝照無功。必須自證真如(法界體亦法身也)，或善死舍受，或一時心一境性，清淨光明乃現。其時若具信知，則此刹那光顯，必得相應鈎合，十念爲多。信者信佛，知者不迷、決定，是爲法身超死有之要義也。別則密教中廣示光明往生法多，聞者要得灌頂，故今且止。又諸四部《阿含》、及別解脫戒律藏、定道禅經、釋迦本師教諸弟子種種方便，令修光明觀證之法頗多。行者善體佛教，大心尋求，攝修盡善。
叁、解脫中有成熟報身
我既往生彼國已 現前成就此大願
一切圓滿盡無余 利樂一切衆生界
中有身者，死後生前中間所有之五蘊也。生前習氣剩余之作用故，由彼內身外境，隨習氣發動之力，變化不定。彼所緣境，除特殊習業所現不同外，總略爲二：一者無見無聞；或在黃沙暗雲風濤震吼之中，求依著而不得，恐怖漂流不息。二者隨習氣力見諸愛、嗔、境界如生，然不暢意，彼方不相應合故。複多自種外現各種可怖有情，倒引鬼神，擎捉打殺，壓沖吞食，追逐無邊曠野長河廣池之中，如人魇夢，變相萬千，刹那多狀，應接困疲，不得安息，恐怖萬狀。若善修習普賢等行諸修行人，由習氣力故，所現多是自他二利之事，決無上說恐怖障礙之事。而複本具光明，得佛接引，見彼淨佛國土莊嚴，發起自心勝信愛樂，普賢大願。乘此信樂之中，勝心願力一時得成，勝境親見，歡喜無疑故；乃至悲心廣發，利樂衆生之類，一切功德圓滿無余。
報身成就
彼佛衆會鹹清淨 我時于勝蓮花生
親睹如來無量光 現前授我菩提記
複次，見彼佛國大衆鹹皆清淨盛德莊嚴。以此忻慕感動功能修行習慣，自心內發淨潔莊嚴之想。複賴彌陀願力加持，乃至自體變生殊勝大蓮花中，形貌或同大衆，或似先修之本尊清淨形體，威光莊嚴，報身成就。面見彌陀，禮贊同樣，親近承事，聞佛說法，開圓只見。佛光加佑，陶镕細習，潔白圓滿一切功德。現前得佛授記，必定得阿耨多羅叁藐叁菩提。
四、解脫生有成熟化身
蒙彼如來授記已 化身(相明)無數百俱胝
智力(力明)廣大遍十方 普利一切衆生界
生有者，謂彼中有有漏習氣流浪漂沈，逢緣受生，同聲相應，同氣相求。人類生有，顛倒入胎，胎獄受苦，出胎恐怖，忘失先路，由迷積迷，輾轉增苦。如是生有身者，是從顛倒趣入輪回。化身道者，以利他力而顯化身化語。悲心起用，非從業力。此中分別有二：一者相明身，所化身形無數，作利益于他之相。一這力明身，所化智力廣大，教化攝他，成就有情利益之事。引經以明義：
《楞伽阿跋多羅寶經.一切佛語心品之叁》
爾時世尊。告大慧菩薩摩诃薩言。意生身分別通相。我今當說。谛聽谛聽善思念之。大慧白佛言。善哉世尊。唯然受教。佛告大慧。有叁種意生身。雲何爲叁。所謂叁昧樂正受意生身。覺法自性性意生身。種類俱生無行作意生身。修行者了知初地上增進相。得叁種身。大慧。雲何叁昧樂正受意生身。謂第叁第四第五地叁昧樂正受故。種種自心寂靜。安住心海。起浪識相不生。知自心現境界性非性。是名叁昧樂正受意生身。大慧。雲何覺法自性性意生身。謂第八地觀察覺 了如幻等法悉無所有。身心轉變。得如幻叁昧及余叁昧門無量相力自在明。如妙華莊嚴。迅疾如意。猶如幻夢水月鏡像。非造非所造如造所造。一切色種種支分具足莊嚴。隨入一切佛刹大衆。通達自性法故。是名覺法自性性意生身。大慧。雲何種類俱生無行作意生身。所謂覺一切佛法緣自得樂相。是名種類俱生無行作意生身。大慧。于彼叁種身相。觀察覺了應當修學。爾時世尊欲重宣此義。而說偈言
非我乘大乘 非說亦非字
非谛非解脫 非無有境界
然乘摩诃衍 叁摩提自在
種種意生身 自在華莊嚴
此顯佛壽無量之因
乃至虛空世界盡，衆生及業煩惱盡，
如是一切無盡時，我願究竟恒無盡。
此是總攝前後化度之願無盡，亦顯壽命無量之因也。
功德有九
一、功德殊勝較量
十方所有無邊刹，莊嚴衆寶供如來，
最勝安樂施天人，經一切刹微塵劫。
若人于此勝願王，一經于耳能生信，
求勝菩提心渴仰，獲勝功德過于彼。
此之二頌，初顯無邊供養之大功德。次則較量如是功德、不若聞此殊勝願王功德之一念之信心，及一念渴仰菩提之功德。何以故？此普賢行願者，是大乘法門之家教，是佛佛共同成佛要訣，通達不思議解脫大華嚴經一切叁昧門、一切陀羅尼門、前後次第、諸道方便，乃至俗谛善法，無不並示。若誰聞此殊勝妙行，信心渴仰，依法起行，決定成佛。但極難聞、難信、難行。此顯見聞信仰發心之益也。
二、現生及臨終往生之功德
(親近善知識)
即常遠離惡知識，永離一切諸惡道，
速見如來無量光，具此普賢最勝願。
前較信聞之功德，此顯具願修行之功德。分叁：一者遠離惡知識者，是斷善根之利器。惡道之引導人，近之則必遠善親惡，見惡行惡而不覺知。如是親近善知識，以普賢圓鏡照察，擇不受其顛倒，是人生大幸也。二者既離惡友，親近善友，真實加修，願中最重叁業淨行、正教正見、現前不入邪途犯戒，死時無畏，死後亦永離惡道之險…
《能海上師全集第叁輯 之四《普賢行願品頌解》》全文未完，請進入下頁繼續閱讀…