..续本文上一页，哪两种呢？“谓说通及自宗通。”说通跟自宗通。这里我们要说一个：为什么自宗通。在前面《楞伽经》两次说了说通、宗通。第一次说的是对三乘的，声闻、缘觉、菩萨三乘的。这个地方说单是佛乘的，所以有自宗通——佛自己的证的境界，这个通。那么前面的我们等一下再补充，先把这个说了。“三世如来”，这是诸佛，不是声闻、缘觉、菩萨。是佛的境界的两个法通，一个是说通，一个是自宗通——佛自己的宗通。
什么叫说通？“说通者，谓随众生心之所应，为说种种众具契经，是名说通。”佛证到一切法，等于说大医王——一切众生有什么病，就给你说什么法。你的病浅，给你说浅法，你的病深，给你说重的法。所以说这个众生的根器假使是上根的，就给你说简单的法，一说你就开悟了。
像舍利弗，他还是外道，还没有见到佛，看到马胜比丘的威仪极好。他看到威仪好，非常佩服，就跟马胜比丘去问道。他说：“哎呀，你这个威仪真了不得，你心里的证悟一定也是非常高的，请问你……”，他问道了。马胜比丘说：“我出家不久，佛的道理我也学得不多，只记得一个颂。”就是缘起颂，“诸法从缘起，如来说是因，彼法因缘尽，是大沙门说”这么一个颂3。这个缘起颂一说，舍利弗当下开悟。这四句话就把他引发了过去善根，就开悟，这是上根利器，很简单的一句话就使他开悟了。“诸法从缘起，如来说是因，彼法因缘尽，是大沙门说”，这四个句子，舍利弗就开悟了。
所以说是上根的，简单的法就开悟，下根的就要多说，要不断地说，说的又多又……按照次第安得好好的，然后他能爬得上去。
这是佛随众生的心，该说什么就说什么。你自己没有证悟的，高的法就说不来。自己已经证到佛的境界，才能随其所应，想说什么就说什么。“众具契经”，具足一切善法的契经，“契经”就是契经契理的那些经。说通就是应机说法。这是佛的说通。
自宗通者，谓修行者，离自心现种种妄想，谓不堕一异、俱不俱品，超度一切心意意识，自觉圣境界，离因成见相，一切外道、声闻、缘觉、堕二边者所不能知，我说是名自宗通法。
“自宗通”，是修行了，这是佛的境界。这个境界一个是教，一个是证。佛的正法有二，一个是教法，一个是证法。教法是教化众生的，证法自己内证的。
“宗通”就是内证的，“自”就是如来的。内证的是什么境界呢？修行的人，他避开自己心里所现的种种妄想——我们以这个唯识的观点来讲，就是说自己虚妄分别，现那个依他起的能遍计、所遍计，能所遍计交织之中又现的遍计所执的那一些执着、妄想，这些虚幻的、不实的境界都现出来了。那么这些种种妄想全部离开，把遍计执全部扫除，留下什么？圆成实了。这个我们都学过，这是唯识的观点讲。我们因为学的唯识，这里就用唯识观点讲。因为《楞伽经》一般是唯识宗所尊崇的，其实用中观讲也可以的，那么我们这里就用唯识讲。把自己心里所现的一切妄想，就是遍计所执全部扫干净，
“谓不堕一异、俱不俱品”，“一”、“异”、“俱”、“不俱”就是两边，这个两边都离开，也就是说圆成实的。非一非异，非生非灭，非多非少，非上非下，这是离二边，一切二边都离掉了。那么这样子证得圆成实性了。
“超度一切心意意识”。一切心、意识，这些执着全部超越。
“自觉圣境界”，自己能够证到殊胜的圣者的境界，这是佛圣者的境界。
“离因成见相”，离开这个因缘和合所成的虚妄之见的相。我们说因缘和合是依他起，依他起里边能遍计、所遍计，那就是产生很多遍计所执，这些相全部离掉，因缘所生的那些妄境的相全部离掉。
一切外道不要说，哪怕是声闻、缘觉没有达到究竟的，堕于二边的。声闻、缘觉，生死、涅槃是二边，不能超越。离开声闻、缘觉之后，生死就是涅槃，那就是不堕二边了。那么这个最高的圆满的境界，就是能够证到的，声闻、缘觉所不能知道的，外道更不能知，凡夫、外道更不能知，哪怕声闻、缘觉也不能知的。
证到之后，“我说是名自宗通法”，这就是佛的宗通，就是佛证的境界。
大慧！是名自宗通及说通相。汝及余菩萨摩诃萨应当修学！
“大慧！是名自宗通及说通相”。前面说的自宗通跟说通的相貌，就是这样子的。“汝及余菩萨摩诃萨应当修学！”那么你跟其他的大菩萨都要修，要学，就是说我们要修说通也要修宗通。为什么呢？你没有宗通，你说就说不出来，你说什么？要乱说，或者么是录音机，人家怎么说你也怎么说。碰到一些境界来，人家是这个机，佛说的是那个话，你却是自己照搬的，自己没有修证的，碰到另外一个机，你也说这个话，那就搞错了。
不要说我们，就是舍利弗、目犍连，他们是大阿罗汉，但是他们没有离开二边——佛的离二边的境界没有达到，他们有的时候还要搞错。那不是公案里有嘛？有两个人找舍利弗还是目犍连出家，一个是洗衣服的，一个是过去是打铁的。那么尊者就叫洗衣服的修数息观，打铁的修不净观。结果修了很久，两个人都不得好处。这两个人修的时间很长，不得好处，就很着急，有一次有机会么碰到佛，就问佛。佛就问那个洗衣服的，他说：你修什么法？他说：我修的数息观。你本来干什么？洗衣服。哎呀，他说，你修不净观就行了。那么那个打铁的，问他，你修什么呢？他说：我修的是不净观。他说：你本来干什么？我打铁的。哎呀，他说，你就修数息观嘛。这两人一换之后很快就开悟，成阿罗汉了。
那怎么呢？就是佛能够对机。打铁的，他以前打铁，一锤一锤打，那个很有节奏的数字。那你数息，过去习气跟数字相应的，那你数息观一修马上相应，就开悟了。那么洗衣服的以前经常洗衣服，衣服都是脏衣服，人家去换下来的。看了很脏的东西，他心里这个脏的概念很浓厚，再一修不净观，马上提起来，脏的东西都现出来，那很快就成功了。
所以不要说我们凡夫，就是尊者、证了大阿罗汉的，有的时候还看不出。所以说你没有真正地证到最高境界，那你要“说通”，说不通，就是要乱说了。
那么我们就是说，末法时期，只能依了佛的话说。自己要编一套来说，那要祖师才行，不是祖师就怕搞错，更糟糕。离开佛的一个字就是魔说，我们没有这个胆量，只能是照本宣说。如果记错了也只好智慧不够，没有办法了。但是末法时期，碰不到善知识，在佛的时候就好。
那么我们不是见佛更好吗？见佛，只要你福气够了就能见。但是你现在的福德智慧都不够，就是佛在你面前，也现的是凡夫相，你见不到真的三十二相佛的。所以说我们要见佛不用从外求。有的人就是“我要见佛”，到处求，从汉地跑遍，跑到藏地，跑藏地，又跑到印度，到处求，求佛。你所看到的都是凡夫，他就是佛，在你眼睛里也是凡夫。所以说你要求佛，从心上求，把你见佛的障碍都除掉之后，三十二相佛就在你面前。这个不奇怪，智者大师修法华三昧，就看到佛在灵山还在说法。就是说你的福德因缘成熟之后，佛就在你面前。我们说不要往外求，再再地说要不向外求，就是这个意思。
善知识是一样的。有的人最欢喜找一个真正的大通的善知识，到处求。我们说你到处求，即使遇到善知识你也认不到。善知识不会他头上写一个我是大真善知识，是什么所化的，不会告诉你的。那你没有一定的福德智慧，是善知识你也认不到。那么你还是向内求。真正向内求之后，善知识就会来，感应都来了。
我们学过菩提道次第的，这些要点都要抓住。有的人学了菩提道次第，尽是学皮相，学皮相得不到好处，受用没有。菩提道次第讲得很清楚，自己要成就法器。你是一个显教的法器，就有显宗的善知识会来教你；如果你是成了密宗的法器，就有密宗的大善知识会来教你。这个佛是发了愿的，三世的佛都一样的愿，一切众生，都要救度，就怕你没有这个缘，你成熟自己——自身的缘成熟，佛的救度是现成的，到处可以拿得到的。我们没有成法器，佛的钩就在我们身边，我们不去抓住——就是大吉佛爷说的：慈悲钩索来，你不抓它，你怎么办呢？佛也钩不到你了。你把它抓住，你不要放嘛，就钩上去了。那么自己要抓，怎么抓呢？成法器。如果显教的波罗密乘的，大乘法器；如果你是密乘的，密乘法器。
(1B)密乘法器如何成就？我们记得我们考都考过了。自己好好地把法器的条件成功，那密宗的大善知识决定会来教你，不要你东跑西跑，很容易地就会碰上，你自己不是法器，就在大善知识面前，如入宝山空手回，你还拿不到东西。
这是“宗通”、“说通”。这个说通是由宗通而来，宗通当然是实证的，要下死功夫。所以说这个叫自宗通跟说通的相，这个相貌就是如此。你跟其他的菩萨摩诃萨、大菩萨，要成佛的菩萨摩诃萨都要学、都要修。你要成佛的资粮，你要成佛的宗通、佛的说通，那必须要学这一些。
尔时、世尊欲重宣此义，而说偈言：
我谓二种通，宗通及言说。说者授童蒙，宗为修行者。
“尔时、世尊欲重宣此义，而说偈言”，这个就是我们引的那些话。
“我谓二种通，宗通及言说。说者授童蒙，宗为修行者。”这个“我”就是佛，是佛的假安立的我、名言的我。为要成立世间一切法，安立一个“我”，不是实在有个“我”。阿罗汉都没有“我”，佛还有“我”呢？当然没有了。但是要安立世间上的事情，名言上就安立一个我，这是假的我。佛自己说，有两种通，一种是“宗通”，一种是“说通”。
“说者授童蒙”。这个并不是绝对的。对宗通而说是内证的，说通是普被三根的。那么中间，宗通是不通下根的，说通是通下根的。从通下根的说“授童蒙”，并不是说说通专门授童蒙的。那么高的哪个来说？就是高的还是要说了。小孩子无知叫童，蒙就是蒙蔽，对佛的道理——这个成佛的、佛的一些高深的证到的境界的道理，都被自己的徧计所执的境界蒙蔽住，一点也看不到…
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