..续本文上一页，叫蒙。童蒙就是凡夫。跟初机、凡夫来说，那非要跟他讲初机的法，那么上根的要说上根的法。这里因为强调宗跟说的关系，“说”是普被三根的，那么从下边来说、初机来说；“宗”是单是指修行的，它是最高上根的。那么一个上一个下，这个好配起来了。
“宗为修行者”，真正你上了路，修行的，离言说修行的，那就是宗。
这一个颂，海公上师就把它引到这里来，来比喻如来禅跟祖师禅，这是一个比喻。我们要知道《楞伽经》原来的意思，就是说教证二法都要通，叫一切菩萨要通。我们就借过来说，说“说通”是次第禅，因为他是通三根的。宗通是只是对上根利器的，不可言说的。配如来禅，能不能配？可以配，但是不要配死了。不要说一定宗通就是祖师禅，说通就是如来禅，那个把《楞伽经》的意思又搞死了。
这个就是学法不要学死，一个法可以到处可以应用，但是不能说一个地方应用了其他就不能用了。为了这个道理，《楞伽经》前面那一段，我们再把它念一道。这还是第三卷里的，这是声闻、缘觉、菩萨三乘的宗通、说通的相。
三乘宗通及说通相——引《楞伽经》
佛告大慧：一切声闻、缘觉、菩萨，有二种通相，谓宗通及说通。
“佛告大慧：一切声闻、缘觉、菩萨”，这是三乘。“有二种通相”，这不是说佛的境界，是低一点的，声闻的、缘觉的、菩萨的，都有二种通相。二种通的相貌，“谓宗通及说通”，也是一样的，宗通、说通。
大慧，宗通者，谓缘自得胜进相，远离言说文字妄想，趣无漏界自觉地自相，远离一切虚妄觉想，降伏一切外道众魔，缘自觉趣光明辉发，是名宗通相。
那也就是说，自己证到的一个殊胜的相，都是离开文字言说的、妄想的。这个是无漏的，自己证到的境界，是远离一切虚妄及妄想的，降伏一切外道众魔的。外道众魔都是虚妄、妄想所变的，你既然虚妄的分别、妄想都去掉，还有什么魔呢？“降伏”，没有魔才叫降伏。我们说最害怕降魔就是说要一种很猛励的法把魔杀死，这个叫降魔？——这个是结冤。
最近有一个事情，就是新乐庵她们有一个沙弥尼，现在着了魔。什么魔呢？据说她自己在乱说之中，说她过去是一个有钱的小姐，她跟她下边的一个佣人私通，养了个孩子。这个事情当时等于很失体面的，她们父母也很不舒服，很愤怒，这个女人么也只好……所以说这个叫女人，心地不善的，她感到对自己不利，也就想办法如何挽救自己，就把那个男的跟孩子都杀死，都弄死，把他尸体也给他消掉，这样子表面上没有事情了。那么现在这一位做了沙弥尼，这一次她们电话告诉我，这两个人找她，要她死，一会儿怎么，一会儿怎么，话里边一会儿说男人话，一会儿说小孩子话，小孩子心理都出来。后来她们比丘尼就给他们念经、超度、说法。这个男的给他授皈依。据说那个男的这么说，他说自己皈依，这个事件也不好再做，那个孩子就交给她去管，不管了。结果就是这个孩子缠着她，喉咙里尽说小孩子的声音的话，要死求活的，现在还没有解决。那么这是什么东西呢？魔——过去的冤到现在成魔，所以说不要结冤。
你说把这些魔用一些猛励的法把它杀死，可不可能呢？也可能。以前我们这里来过一个，专门抓鬼的，专门搞这些的。他专门修不晓得哪一个教，降魔。你降得不好，自己都死掉。对方如果强有力的话，这些护法他镇不住，回过来把你杀死。即使镇得住，把它杀死，你要赔很多的福，折很多的福。他的一个命给你断掉，你不要赔很多福吗？你自己折福、折寿，都会来。你杀了一个有情，下一辈子还得受报。而那个有情，他本来有冤，死了之后怨气更大，下一辈子不但是他原来的仇人，还加你一个仇，要报两个仇，这个越来越搞不完，你还出三界？你要出三界，他把你抓住，不给你出去。所以说魔不能用硬的方法去把它征服。一切黑教、什么气功师、那些巫婆、神汉，他们搞的都是这一套。
佛教不要去搞这个，除非特殊情况，对圣教有害，不得已才降一次，那是菩萨道。把你杀掉之后免得你造罪，免得圣教给你糟蹋掉。使他不要受大的报，这是偶尔这么用一次，也不能经常用。这些魔都是自心的妄想所变的，把这些降伏，所以说离开这些虚妄觉想之后决定降伏一切外道众魔，自己的光明阐发。
这是“宗通相”，是三乘的宗通相。
云何说通相？谓说九部种种教法，离异不异有无等相，以巧方便随顺众生，如应说法令得度脱，是名说通相。
“云何说通相？谓说九部种种教法”，九部契经，“离异不异有无等相”，这个也是圆成实的相。就是要说通，你决定要有内证，要离开一、异、有、无等等二边的分别的相。“以巧方便随顺众生”，以善巧方便顺众生的心。离开一、异、有、无的话，离了言说，你怎么说法呢？顺众生的机，善巧方便，该说什么就说什么。不是自己要说，自己没有一个字可说，但是众生有病，话就多得很，你什么病，什么法都来了。这样子是应机而说。“如应说法令得度脱”，这个叫说通相。
大慧，汝及余菩萨应当修学。
这是说一切菩萨，没有说摩诃萨。就是一般的菩萨，三乘的法你都要会，那么你可以度三乘。如果你只会一乘的，碰到其余两个乘的机你就不能度，所以三乘法都要会。
这里他故意地强调一下，那个当然是注解里的话，就是说善于说法的人，必须先要(通达法起？)4，就是先要善于通达宗通。要说通善巧的，必定先要宗通善巧，然后你才能说。如果你宗不善巧的话，说就说不出来，说要说错，或者你就是跟舍利弗、目犍连一样，教人要教错，他们证不了道。所以说真正要善于说法，必定要善于宗通。自己在证里边对离言的本体——超过一切分别、二边分别的里边用功得了善巧，然后对了机，阐发无碍的辩才，随机而说。
这是宗通、说通的关系。说通跟宗通本来是辩证有联系的，不能割而为二，一割为二都有毛病。就是上午我们说的，单说不行，数食不能充饥。单行不说就是没有依教而行，那是盲目地盲修瞎练。所以说这两个东西本来是不能割开的，你要一割开的话两个都是毛病，两个把它联系起来，互相地相辅相成。这个就是我们说的宗通、说通，这是《楞伽经》的原来意思。
这里海公上师引申到如来、祖师禅，我们要体会海公上师的意思，也要体会《楞伽经》的意思，不要死执于宗通就是禅宗。这个不要这么死，可以代替说禅宗，但是不截然，不一定如此。那么祖师禅，也就是一心禅，就说到这里。
丙二 次第禅
次第禅总二 世间出世间
“次第禅总二”，次第禅也可以分两种，它是一层一层分。我们有个表(见表一，第2页)。次第禅也是两种，一种是世间的，一种是出世间的。
丁一 世间禅
观下地粗劣 忻乐上地静 若定若上生 久住于观行
从欲至非想 世间九次第
什么叫世间的呢？“观下地粗劣，忻乐上地静。”这个我们学过——好象唯识里边有没有啦？好象有过。《俱舍》里边是广讲这个“下地”“上地”。我们三界有九地，欲界是五趣杂居地。五个趣——天、人、地狱、饿鬼、畜生五个趣。趣是五个，道是六个。这个修罗道摄在天趣跟畜生趣里边，因为有的修罗属于畜生的，有的修罗属于天道的，所以在趣里边就不分一个修罗趣。这五趣在欲界都有，欲界有天、有人、也有鬼、也有畜生、也有地狱，所以说最低一个，欲界是五趣杂居地。初禅离生喜乐地，二禅定生喜乐地，一层一层上去到非想非非想天。最下是欲界，最高的地非想非非想天。
修世间禅的总的一个动机，就是说“观下地粗劣，忻乐上地静”。下地，不管你是哪一个，相对地说，初禅来说，观欲界是下地，欲界是粗、苦、障——有障。那么观初禅就是静，静是对粗来说的，妙是对苦来说的，离是对障来说的，静、妙、离。那么你观欲界的粗、苦、障不好，观初禅的静、妙、离，观初禅好，这样你发心，离欲、恶不善法，去五盖，那么得到离生喜乐，证初禅地。这是对下地的欲界不好，认为不好，要追求初禅的。
因为世间禅只能一地一地相对的，你二禅对欲界是远了一层，那么初禅跟欲界挨到的，他看欲界的苦最清楚，那么对欲界的苦要离掉，那你就向高的一层，初禅进去。得了初禅以后，和二禅一比较，初禅又是粗、苦、障，二禅又静、妙、离，一层上一层了。那么二禅的静、妙、离观得好，然后又厌离初禅，就得二禅了。这样一个个上去，就是说相对的，下一地的苦，它的劣，观它不好，然后相对的上地好，它的静、妙、离，那么这样子一层一层地往上升，这是世间的禅定。欲界是没有定的，初禅开始有，属于色界定。色界四个禅定，然后无色界有四个定，那么就是四禅四空，加一个前面未到地定就是九个，这是世间定，禅定。
“若定若上生”，“若定”，得了定，假使修初禅的，得了初禅定，人还是欲界的人，但是初禅定得到了。证到初禅定的人，有象征的，因为初禅已经离开欲界的男女、饮食贪，都没有了。所以得了初禅的人，他要一入定，不吃东西不睡觉没有问题的，对男女的事情绝对不会起一念的欲，不会动一念心。那么，这个欲界的饮食他不吃，不会死的，他只要入定好了，不会死的。出了定当然不行。
我记得有个公案说：以前印度山上苦修的人很多，但不一定是佛教的，这是外道，婆罗门教，在印度的山洞里边。他们英国人才到印度去的时候，整个印度经常探险。到山上去看，山洞里边跑进去，看见一个人坐在里边，身上长满藓苔蜘蛛网。这考证下来总几百年以上的。这个人虽然他是入定，不动，但是看出来是活的……，那么他们怎么办呢？他们也很好奇，把那个人轻轻地抬下来，先抬下来抬到地面上来。然后这个入定的人也惊醒，出定。在定中很胖，身体很丰满的。那么出了定之后，他的肚子饿了就要吃东西，越吃越瘦。因为定的时候，他有这个定的禅味，禅悦为食，把他这个身体维持得好好的…
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