..续本文上一页耶识里，你前六识，第七识一样，你心一动，在阿赖耶识里就收藏这个力量。你一动，就有力量，这力量就藏在阿赖耶识里，阿赖耶识能藏，所以叫「能藏」。
「所藏」：这无量无边的种子，这阿赖耶识是所藏的处所，种子是所藏，阿赖耶识是能藏。
「我爱执藏」：第七识执着阿赖耶识的明了性是我的本体。「执」就是执着，他不容易转变，他很执着，认为这个是我，如果换一句话说，叫做「爱」也可以，就是「我爱」，我爱着这个我，其实也就是执着，爱的关系也就是「藏」的意思。「藏」就有「爱」的意思在里边。
三个藏的境界，「能藏」、「所藏」的境界是非常广大的，我爱执藏只限在第七识。不可穷这阿赖耶识的三个藏的境界是非常微细深奥，凡夫和二乘人是不能够通达的，所以叫「不可穷」，如果佛不说，我们没办法明白，所以叫「不可穷」，佛在阿含经里没明白说出，所以二乘人没办法懂，所以「不可穷」。
渊深七浪境为风：说到阿赖耶识和前七识的关系。「渊深」和「浪」是个譬喻，譬喻阿赖耶识是大海，大海是特别深，所以叫「渊深」。大海海水是譬喻阿赖耶识所藏无量无边的种子，水怎麽有了波浪？「境为风」。就是境界一出现，七个识就活动起来。七个识的活动，境界的活动，即「能缘识」的活动，和「所缘境」的活动，都是种子的力量，那麽水就变成浪。
我们从这里更清楚明白前七识和第八识的关系是分不开的。「大海」是阿赖耶识，「水」是阿赖耶识的种子，「水的波浪」就是前七识的活动，这是分不开的境界。
渊深七浪境为风，识的所缘境一出现就等於是有风了，有风了，海水就有波浪，第八识种子就动起来了，种子一动也就出现能缘识，所缘境的境界，这是分不开之境界。可见阿赖耶识和前七识并不是能分开的。在摄大乘论上的解释能更明显一点。
受熏持种根身器，去後来先作主公。
这底下说到阿赖耶识的作用，它的第一个作用是「受熏」，前七识在活动的时候就造成了一种力量，阿赖耶识能接受它的力量，就叫「受熏」，比如我们有衣服用香来熏它，熏久了，衣服就香了，要用臭秽东西熏它，熏久了，就是臭的了，它能接受好、坏的熏习，这是什麽原因呢？因为它本身是无记的，所以它对善恶的思想行为不排斥，它就能接受熏习。
如果是善的，恶的就不能熏习，如果是恶的，善的也不能去熏习它，那它就排斥了，而阿赖耶识是无覆无记，所以它不排斥前七识的熏习。
持种：受熏以後它还能保持所熏习来的种子不失掉。如果前六识它就没有这种功能，它不能受熏，不能持种。因有的时候它不活动了，它就没有这种受熏的功能，且前六识有时候善，有时候恶，它也对受熏这件事，它有困难，所以不能是前六识。
第八识就正好是这样意思，所以第八识能「受熏」又能「持种」。「根身器」识种子受了熏以後，它能摄持熏来的种子，这是功能，这种功能的种子是做什麽？是「根身器」。就是以後它能够有因缘，因缘成熟了，它就能在内里面变现出「根身」。变现出有「眼、耳、鼻、舌、身、意」有根的身体，就是我们的正报，或者是地狱的、恶鬼的、畜生的、或者人、或者天。
外边它能变现根身所居住的世界，就是「器世界」，它是滋养根身的地方，它能够有房舍，种出种种的谷、菜，这都是器世界的事情。器世界要在我们欲界人间的境界来说，我们这世界，人也在这里住，地狱、饿鬼、畜生也都在这里住，器世界是大家共同居住的地方。
唯有「根身」有六道众生之差别，从根身看，这是人，这是飞鸟，这是地狱，从根身看出其不同，所以根身是一个主要的果报，这叫「正报」。正报居住的地方叫「依报」，就是「器世界」。这两种情况，都是阿赖耶识的种子变现出来的，我们通常说业力变现的，前面说「界地随他业力生」，业力就是种子，烦恼也有种子，业力也有种子，所以叫「根身器」。
去後来先作主公。「去」就是死亡的意思，前五识先走，然後是第六识，最後的是阿赖耶识，所以说「去後」。「来先」：投胎的时候，阿赖耶识是最先来的。
若人来说，瑜伽师地论上说，如果死亡的时候，他的善业(福业或净业)发生作用的时候，先由足渐渐的冷，冷到心藏时，就死亡了。
如果是造罪业的人，就到三恶道去，就由头部先冷，冷到心脏就死掉，这叫「执受」。
根身前面讲过五净色根，还有根的依处，这都是由地水火风组成，地水火风组成根身，都是阿赖耶识的力量，阿赖耶识「执受」，「执」是执取，当摄持讲也可以。
阿赖耶识摄持根身，使令有觉受，有感觉，那就因为有识的关系，前五识有的时候不活动，第六识有的时候也不活动，这个执受的力量是谁？就是阿赖耶识，所以阿赖耶识一离开身体，那个地方就没有暖了。寿、暖、识是同时离开，寿尽了，阿赖耶识也离开，暖也就没有了，所以人死亡的时候，或由头部开始凉，或由足部开始凉，凉就是那个地方没有识了，没有识就是死屍。
所以「去後」死亡的时候，阿赖耶识最後离开身体，死亡多数身体有病，五根坏了，有的可能眼识先走，就是眼根坏了，所以你给他阿弥陀佛像，他看不到，他若耳识走了，你念佛，他听不到，有时耳识先走，眼识後一点，或眼识先走。多数是眼识、耳识先走，身识可能慢一点。鼻识、舌识可能和眼、耳慢一点也不一定，身识、意识应差不多的时间同时走，最後才是阿赖耶识走。
来先：死亡时间第八识完全离开身体，前一刹那一离开身体，第二刹那就是中阴身，也叫「中有」。「阴」就是「蕴」，「五蕴」，前一个生命和後一个生命中间的生命叫「中有」，实在说中有是後一个生命体的开始。
「中有」八个识都有，但他是化生，中有为化生，中有它现出来，如果它还做人的话，他就要找父母，中有就好像有神通似的，就是速度非常的快，几千里，几万里，它一下子就到。
「中有」在大毘婆沙论说，他在生存的时候，做过的事情，在「中有」时也能做，意思是如生存时，你能念佛、读经、背诵下来，到「中有」时，也能做这些事，要是生存时做恶，「中有」时也能做恶，没有做过的事情，中有不会做。
如果做人，他要去投胎时，他就要找父母，如果父亲不在，在别的地方，只有母亲在，「中有」就要等，如业力特别强，就他父亲一定要他母亲那儿去，他不能不去，若真有其他障碍父亲不能来，这个母亲就和别的人有关系，他要投胎，我们现代的人和古代的人不同，有避孕的事情，避孕时，那麽这件事就不行了，他就是也要等。
我在美国时听一个信佛居士告诉我一件事，他说有个龙王来同他说话，表明要来这儿投胎，同不同意，等於先申请，批准了，然後怀孕了，後来这小孩我也看过，就是脾气大。
中阴身一入胎，中阴身就死亡，前六识就没有了，就是第八识入胎，所以是来先。第八识是来先，人死亡时，一定是闷绝的，正常的情形，最初要死亡时，都是有明了意识，心里明明白白，生前若做有特别功德的事，这时会忆念出来，忆念以後，意识就不明了，就闷绝，在闷绝之前，有一念很微弱，就是我要死了，这是正常的情形，也有不知道的，要是做恶，他特别明显做什麽重大的恶事。
如果做善事，善念不够，力量薄弱，恶事就现出来，自己贪烦恼、瞋烦恼就现出来，那麽这个人就要到恶道去，有善念现前，就会到善的地方去，这时候还是明了意识，明了意识之後就有覆无记的意识，爱这个我的心情又动一下，就是我爱。
感觉要死了，就爱这个身体，这是由明了意识入闷绝之间的一个情况，等到闷绝时，前六识完全不活动了，这时间或长或短，第八识在那里逐渐的离开了。如阿罗汉入涅槃，假设是俱解脱的阿罗汉，他现出种种的变化，然後他就入定，入非想非非想定或灭尽定，由灭尽定出来就入涅槃，还是散心入涅槃，不是在定里入涅槃。
我们凡夫死的时候是前六识闷绝了，然後第八识逐渐离开，去投胎的时候，境界一出现时，前六识闷绝了，第八识入胎，所以第八识是来先去後。
「作主公」：是由业力来决定这件事，业力就是阿赖耶识，要是念佛的人，愿意求生阿弥陀佛国的人，最好是不要等到闷绝，明明白白就知道念佛，能够发愿往生，这是最好的，这时就看见佛来了，就往生了。如果这时候，没有愿生阿弥陀佛国的愿，到闷绝以後往生不往生就不一定了。
不动地前才舍藏，金刚道後异熟空。
「不动地」是第八地，因这时他把所有烦恼都降伏了，种子是还没断，但决定是不起现行，不活动了，这个我执也决定不动了，这样子，第八地就是一切烦恼不能动摇他，一切相也不能动摇他，一切的功用、境界也不能动摇他，所以叫不动地。从不动地的时候「才舍藏」，才舍掉阿赖耶识的名字。
因为这时候第七识不知道有我，我们前面讲「极喜初心」平等性，第七识在初欢喜地时，它的平等性智就成就了。但初欢喜地的菩萨，他的平等性智不能够不间断的活动，就是有时候入观就有平等性智，有时候出观，平等性智就不出现了，这时候还不是那麽圆满。要到第八地，没有出入观的分别，他的平等性智一直的存在，妙观察智，平等性智都是成就，是清净的。
这时阿赖耶识有个「我爱执藏」不存在了、弃舍了。「我爱执藏」的名字，这名字不能用了，不能用，这时叫什麽名字？叫「异熟识」。「异」是变化不同了，譬如我们造的业，有时善业，有时恶业。善业也好，恶业也好，去得果报，就是得阿赖耶识。阿赖耶识是果报主，但阿赖耶识也不是善，也不是恶，就是变了，所以「异性而熟」，有善性，有恶性的业力，但是不同的业力得到的果报是无记的果报，所以叫做「异」。
「异时而熟」：就是造的业不是立刻得果报，要经过一段时间出现。譬如说我们造的罪业，造的福业，当时的力量还不足以得果报，要继续的造这种罪或功德，使力量强大了才能得果报，所以是「异时而熟」，所以叫「异熟」。舍掉了阿赖耶识的名字，就转化了一个名字，叫做「异熟识」。
由有漏的业力得有漏的果报，如「阿罗汉」他是圣人，这时他的第八识不叫阿赖耶识，叫「异熟识」，这个名字还要用得很久。
金刚道後异熟空。要到什麽时候也把异熟识的名字也不要了，要金刚道後，就是十地菩萨的最後心，这一刹那，金刚道就是菩萨要成佛的时候，他要入金刚喻定，就是特别坚固，不可破坏，定里边修诸法实相观，一下子一念相应慧，这是金刚道时，这时所有的有漏法都没有了，完全是无漏的，这时异熟的名字不符合了，就变成「无垢识」。
金刚道後异熟空，这时因把一切有漏业，一切有漏的种子都息灭了，使「异熟识」里边，完全变成无漏的、清净的境界，所以叫「无垢识」，不叫「异熟识」所以叫做「金刚道後异熟空」，这时「识」转名为清净的识。
大圆无垢同时发，普照十方尘刹中。
「金刚道」也叫「无间道」，把所有烦恼都息灭了，一刹那间就变成解脱道，这时大圆镜智就出现了。
「大圆无垢」是广大圆满的智慧境界，这个净智是佛的根本智，特别清净，所以无垢。
「同时发」：大圆镜智和无垢识同时出现，就是得阿耨多罗三藐三菩提了。
「大圆镜智」：是作什麽用的？成所作智，妙观察智，平等性智，都从大圆镜智显现出来，也能显现出来佛的自受用身，也能显现佛所居住的世界。无漏、清净、庄严的世界，就是依、正二报都从大圆镜智发出来，说从「无垢识」发出来也一样，无垢识里边有无量无边清净功德，从这麽多清净种子，变现出无量的功德庄严。
而这些事情都在大圆镜智里显现出来，佛的大悲心要广度众生，众生世界的情况也能在大圆镜智里显现出来，当然这个佛的大自在的境界。
普照十方尘刹中。佛的大光明的智慧，普照无量无边的世界「刹」是佛的世界，「尘」表示很多无量无边的世界，佛的大智慧能普遍的照耀无量无边的十方世界，这就是佛的大悲心和佛的大圆镜智是相应的，自利的功德圆满了，他还能够广度众生，所以叫做「普照十方尘刹中」。
这里说第八识转识成智得大圆镜智，也表示大乘法的伟大，小乘佛法的阿罗汉，他要入无余涅槃就没这种境界，也没有这种净土，也没有身相，依、正二报都不显现，是一个空空的境界，不能再发生什麽作用，不能去度化众生，在阿含经上明显的是这样意思，不明显的说出阿罗汉还有身体，怎麽怎麽的，说的不那麽明显。
唯有大乘佛法里，说到菩萨发大悲心，广度众生，他能继续的发大悲心，不忘记众生的苦，这是非常殊胜，非常值得赞叹的地方。应该赞叹大乘佛法，应该学习大乘佛法。
八识规矩颂就是成唯识论的纲要，也就是学习研究成唯识论入门的书，虽然文字不算多，但它的内容很广博。我本人因为没有智慧，所以讲不好，有很多地方应该说，我也没说到，也可能有的地方说得有出入，我希望惟觉禅师多多指教，也希望你们各位法师，各位居士能多多指示我，我非常感谢。
《妙境法师主讲：八识规矩颂讲义(3)》全文阅读结束。