「随他业力生」，第八识它自己没有欲，没有爱烦恼，也没有见烦恼，所以也没有挑拣，只随前六识所造之业力推动去，成为被动，从这句话看出，第六识的权力是很大，第六识要做善就做善，要做恶就做恶，第八识就听它的话。
「二乘不了因迷执，由此能兴论主诤」，这里边提到阿赖耶识在「大乘佛法」和「小乘佛法」里的情况，小乘佛法的人对在大乘经论上说的阿赖耶识，他们不相信。
「二乘」是「声闻乘」和「缘觉乘」。声闻乘是小乘，缘觉乘是中乘，如果合起来，就同名叫「小乘」。
小乘佛教的学者认为在阿含经里，佛没有明显的说有阿赖耶识，所以这些学者不知道这回事，为什麽不知道呢？因迷执，因他有迷惑、执着，因为有迷惑，所以他不知道，因为有执着，大乘经论里说了，他还不相信。
「由此能兴论主诤」，因为这个关系，小乘佛教里的学者和大乘佛法的论师，就有诤论。大乘佛法经论上说有阿赖耶识，阿赖耶识什麽样的相貌，怎麽怎麽回事，阿含经没有明显的说阿赖耶识，小乘佛教学者就不相信有阿赖耶识，所以大家在争论。
可是我们要问：为什麽佛菩萨在阿含经里说出来阿赖耶识呢？佛菩萨也是说到有阿赖耶识，但没说出名字，没说出名字就不大容易懂。
解深密经上说佛为什麽不对二乘人说有阿赖耶识，就是恐怕他执着有我之关系。因佛没有明显的说阿赖耶识，所以二乘人，小乘学者不相信，就有诤论，这诤论不只一次，其他大、小乘不同的地方，也是有诤论的。
「由此能兴论主诤」这个地方，在成唯识论里，说出十个理由来成立阿赖耶识，阿赖耶识是有理由承认它的存在，我现在简单说几个。
经里说一切有情皆依识住，所有的众生，都要有饮食才能生存，「食」在佛法里把它分成四种：
第一个就叫做「段食」，段食就是我们欲界众生的饮食，它是有形段的，有它的体质、形像、多少，一段一段的，我们吃下去，消化了能滋养我们的生命，这叫做段食，欲界众生都有的，这是段食。
第二个是「触食」，「触」就是我们「眼、耳、鼻、舌、身、意」接触「色、声、香、味、触、法」，「触」我们在讲「触、作意、受、想、思」时，说有顺苦受触，顺乐受触，顺不苦不乐受触，就是有苦有乐，有不苦不乐，这麽多的触受。
这麽多触里边，「悦意触」能令我们心喜乐的触，也是我们的饮食。我们的内心和可爱的境界接触时，心情喜乐，心情喜乐了，对生命的存在有滋养的作用，就像饮食一样。要是我们的心接触到境界，使令我们苦恼就不太好，人心常不快乐，也影响我们的健康，所以我们说话的时候，不要常触恼人。
第三个是「思食」，「思」是有希望的意思，如做生意者，酌量情形能赚二千万美钞，其实钱还没到手，但感觉有希望就有欢喜心，对生命存有滋养的力量。如果没有希望，对於生命、饮食的作用是没有的。可爱的境界虽然还没现出，但是有希望，就有饮食的作用，叫「思食」。
第四个是「识食」。「触食」也与前五识有关系，但是还是第六识强一点。「思食」很明显的是第六识，因第六识才能感觉到这里。「识食」，「眼识、耳识、鼻识、舌识、身识、意识」都是识，可是就是第八识的作用，对我们生命体也有一种维持生存的作用。「识食」在这个地方表示它是第八识，这个理由就是「触食、思食」已经是第六识。「识食」应该是第八识。
佛说众生有四种饮食，在「识食」里，佛就暗示了有阿赖耶识。这就是唯识的学习，引佛所说「识食」证明有阿赖耶识，在另外一个地方，从事实上看出来「识食」是第八识，怎麽知道呢？
有几种情形，如「灭受想定」，是超过四禅八定之上，虽然四禅八定的境界很高，但还在第六识境界里边，不能超过第六识，但「灭受想定」就把第六识停下来，超过「四禅八定」之上，不是第六识的境界，因为第六识在活动的时候自己知道我现在心在缘虑什麽境界。
「灭受想定」时，那是不可知的境界，所以不是第六识。佛说得「灭受想定」的人，他在入「灭受想定」的时候，前六识完全不动，但他不是死了，他的寿命还在，他的身体还有暖(还有温度)，人死了就是没有温度。入「灭受想定」的人，他有寿有暖，识不离身，那这个识是那个识？前六识都没有了，那这个当然是阿赖耶识。前六识完全停下来，这时他可以不用饮食，入定七天，入定几千年都可以，他也不死，他的寿、暖还在，不死的原因就是有阿赖耶识在的关系。因阿赖耶识在，就能给他饮食，虽然识不活动，但是个活人。
入定很久不死，就是因为有识食的关系，前六识都没有了，所以没有段食、触食、思食，只有「识食」，所以这里面也可证明有阿赖耶识的存在，从识食证明有阿赖耶识。
其次有一种事情叫做「趣生」，或者说五趣，或者说六趣，六道轮回。「生」就是胎、卵、湿、化。我们造了善、恶业，在六道里流转，得人的果报，或得天的果报，或得三恶道的果报，我们姑且用人来作例，来说明这件事。
做人了，色、受、想、行、识的体质里边究竟是什麽？色、受、想、行、识真实的地方是什麽？在唯识的学者来说就是阿赖耶识，阿赖耶识是果报的主人，怎麽知道的？当然有其他的理由，成唯识论说十个理由，趣生是第三个理由，这个地方用什麽理由来说明有阿赖耶识？
第六识有时能够有慈悲心，能够做善事，是有道德的一种境界，但是有的时候，它也能造恶，三恶道的罪业都能做，它是忽然间善，忽然间恶这种境界。第六识做善的时候，能修「欲界定」、「未到地定」到「色界定」。或者修成「四空定」，修成了就高过人的境界，成为色界天的人或无色界天的人，不是人间的人。可是我们从表面上看，他还是人间的人。
说有个人他特别有权力或没权力也好，他常常做恶事，怎麽样的恶事都能做，没然敢干涉他，从表面上看，他还是人，不是地狱、恶鬼、畜生，为什麽会这样子？
这段文的意思是说：因为有阿赖耶识的关系。「界地随他业力生」，若随业力生到人间做人，阿赖耶识就是人的境界，第六识做恶也好，做善也好，你修学佛法，发无上菩提心，得无生法忍，你是大菩萨也好，第八识还是保持人的境界，你还是人的样子。
只要你的寿命还没尽，你这段业力还发生作用，只要身体还存在，业力还存在，第八识就保持你原来境界不变，不是第六识有这个力量，它本身随时会变。
为什麽他能做佛，也能做菩萨，他也能做恶，但表面上的果报不变(如做人因寿未尽，仍保有人身)，就是因为有阿赖耶识的关系，从这个地方看出来，要有阿赖耶识，如果没有阿赖耶识，他应该就变了(即随时随其所造之善、恶业而改变形体)，如第六识做忽然做佛，就做佛了，第六识忽然间做恶鬼，就做恶鬼了，应该是这样子。「趣生」这段文说出这样的意思。
还有一段文我曾说过，「识缘名色，名色缘识」，这是在阿含经里有这句话，「名色缘识」这个「名」就是「受、想、行、识」，这四蕴「受、想、行、识」里有个「识」，而「名色缘识」里也有个「识」，四蕴里的「识」应该是眼识、耳识、鼻识、舌识、身识、意识。而「名色缘识」的「识」应是第八阿赖耶识，因「名」和「色」和另外的「识」是相依而住，互相帮助，可继续生存下去。
在十二因缘里有「识缘名色」这句话，按人来说，人投胎以来，父母的遗体里有「识」，「识」和「遗体」和合起来，这时候就叫做「识缘名色」，这时父母的遗体，六根还没长成，所以「名色缘识」，「名」里的识不应该说是前五识，因前五根还没长好就不可能有前五识，第六意识是有的。
有的经论中说众生开始在母胎，初开始结胎的时候，有的人是有福报的，有的人是没有福报的，没有福报的人他不知道是住在母胎里，他认为是住在墙角，或在草堆里，有的时候也听到刮风下雨的境界。有大福德的人，他认为是在花园里，或在大楼房里，有很好的设备，在里边很自在，大福德的人就有这样感觉我们在想，初结胎时，前五根还没成长，就还没有前五识，「名」里的「识」不是前五识，就是第六识，另外这个识(「识缘名色」的「识」)就是阿赖耶识，从这句话证明有阿赖耶识，但佛不明白的说出，小乘学者是不可以否认的。
其次这个「寿、暖、识」。「寿」可从两方面解释：我们生理组织四大的前五根和我们的识，我们的身体一部分是物质，一部分是精神，这二部分连合在一起不分离，这不分离的力量叫做「寿」，「暖」就是身体有温度。「识」就是第八识，为什麽说它是「第八识」？这里有个理由：说它是前六识是不可以的，因有的时候前六识停止活动，停止活动就没有「识」，那「寿、暖」那个时候是谁？「寿、暖、识」这三个常常在一起，不分离，前六识如果不活动就分离了，佛是说「寿、暖、识」不分离，可见「寿、暖、识」的「识」是阿赖耶识。
成唯识论一共说出十个理由，我想我不必多说，说到这里就好。
浩浩三藏不可穷，渊深七浪境为风。
「浩浩」是广大的意思，广大无边的境界，阿赖耶识的境界是很广大的，它能遍缘一切法界的境界。「三藏」就是「能藏」、「所藏」、「执藏」。
「能藏」就是世间上一切万法都有它的种子，这个种子都藏在「阿赖耶识」里。我们的眼、耳、鼻、舌、身、意和外边的境界接触时，这六个识就发生作用，「触、作意、受、想、思」或「贪、瞋、痴」烦恼，或有善心所的活动时，活动的时候，就在阿赖耶识里熏成了一种功能，做善的会熏成善的功能，做恶就在阿赖耶识里熏成恶的功能，不善不恶也好，它都熏成功能，不会有一点事情空过，所有善的也好，恶也好，善、恶都有不同程度，阿赖耶识都如实记下来，收藏在里边，那麽就叫做「种子」。
「能藏」：阿赖耶识能储藏无量无边的种子，你心一动，在阿赖…
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