..续本文上一页所以叫做十地菩萨所被机，这样子前後是配合的。

　　佛的大悲心，如果他的自受用的境界教化大菩萨是不行的，大菩萨不能见闻那种境界，要教化凡夫菩萨用他受用身也不行，也不能见闻的，而菩萨的大悲心无穷无尽，可以继续低头转变现出来你能见闻的境界，但是也是特别殊胜，这样子来教化众生。

　　现在唯识的经论这样配合，前五识的成所作智负责化身的境界，第七识的平等性智负责他受用的境界，妙观察智不管是他受用身也好，化身也好，他是为众生说法的，见机说法，这样子分别的。

　　如来现起他受用，十地菩萨所被机，到这里第七识颂已结束。

　　现在讲一小小的故事，我是在二十唯识论述记看到这故事，说到佛在世的时候尼乾子之外道，他有个徒弟叫长热，到佛那儿去，佛就问他，你的师父为你说法，关於身、口、意这三业的罚。身罚、口罚、意罚。那一个罚是最重的？长热说：身罚是最重的，瞿昙你认为那个罚最重？

　　佛说：意罚最重。

　　长热回去後，他的老师问他到什麽地方去？长热就如此如此的报告一下，这个时候尼乾子就赞叹他说：你真是我的徒弟，真能像我那样说法，你该再回去教化瞿昙，叫他来给我做徒弟。

　　长热说：这事办不到，因瞿昙不论相貌、辩才都是超人一等，很多人做他徒弟，我不能把他转变成你的徒弟。

　　这个时候，有个叫邬婆离，也是尼乾子的徒弟，是在家的，这个人是个大富翁，尼乾子就说邬婆离他有这种能力，能代表我与瞿昙辩论，长热就不同意他去，邬婆离就自告奋勇说能去，也就到佛那里，同佛重提一遍长热外道所提的。

　　佛说：你的意思是怎样？

　　邬婆离说：以身罚为重。他问佛的意思。

　　佛说：以意罚为重，不是身罚。

　　佛说：譬如说你从你的住处到我这里来，你在路上走路的时候，你无意的踩死一只虫子，或有意的踩死虫子，这两件事，那个有罪？那个无罪？罪是轻是重？你讲一讲。

　　邬婆离说：有意的踩死虫子是有罪的。

　　佛说：你想一想再说。

　　佛又说我们现在居住的叫眉稀罗国，国都有这麽多人，如果一个人他手里拿刀杀这个城的人，要多少天才能杀完。

　　邬婆离说：如果用手去杀，可能要很久很久才能杀完。

　　佛说：如果入定的人，如仙人入定，他要用多少时间来杀这国的人。

　　邬婆离说：一下子就可以杀死了，不需要几天。

　　佛说：你想一想再说。

　　邬婆离想了一想，就默然不出声。

　　佛说：你说身罚为重，我说意罚为重，现在我问你的问题，你回答我的话，同你自己的话是矛盾的，是不是？

　　邬婆离默然了一会儿，想了想就说：我现在知道尼乾子说话常欺骗我，他说的道理是不对，是佛说的有道理。

　　佛又开导他苦、集、灭、道的道理，他就得了初果。得初果以後，他就向佛说，我尽形寿归依佛、归依法、归依僧。他自己主动这麽说。

　　佛说，像你这麽有身份的人，你要归依佛教，你也该想一想再归依，归依了以後，应该默然。

　　邬婆离说：佛这麽向我说，我更应该尽形寿归依佛、归依法、归依僧。如果像我这种人，要在外道归依了，他们一定会在街上打锣说：某某人归依了我，去宣传，而佛不，佛叫我默然。

　　这时佛又为他说法：佛又嘱咐他一件事，你相信三宝，归依了三宝，你以前相信的尼乾子，你还应该供养他。

　　邬婆离说：这件事我会处理，他就回家。

　　尼乾子认为派邬婆离和佛辩论，他想应该会胜利，带回好消息，但怎麽等，邬婆离都不来。

　　尼乾子其他弟子到街上去听说邬婆离归依三宝了，传到尼乾子这里来，他认为没这件事，他就派长热去看一看，长热就到邬婆离家，想要见邬婆离。

　　看门的人说：我们家主人说只有佛教的比丘、比丘尼、优婆塞、优婆夷才可以进来，你们尼乾子从今以後不准进来，如果你想吃饭，我们可以拿饭出来给你吃。长热回头就走，回去报告尼乾子。

　　尼乾子这次亲自带五百个弟子来。来了，看门的人照样说一遍，尼乾子说：我不是来要饭的，我要同邬婆离见一面，看门的人就进去通知邬婆离。

　　邬婆离就说：你在中门摆一个座位大的，周围的地方，另外摆小的座位，邬婆离就坐在大座位上，叫看门的人通知尼乾子进来。

　　尼乾子进来就说：你是我的徒弟，你可以自己坐大座吗？

　　邬婆离就说：今天的邬婆离，不是以前的邬婆离，我现在胜过你了，所以我应该坐高座，你若愿意坐，就坐小座。

　　这时尼乾子心里很痛苦，说了很多毁辱邬婆离的话。

　　邬婆离说：你说了一些譬喻毁辱我，我现在也说个譬喻给你听。譬如一个很笨男人，他娶了很聪明的太太，太太怀孕要生小孩子，就告知他，你到街上去给小孩买玩具来，他就到街上买猕猴回来。

　　太太说：不行，你把猴子拿到街上染衣服的地方，要把猕猴洗一洗後染上颜色，再舂一舂。她先生是很笨的人，就照太太的话把猴子拿到街上染衣服的地方，就把太太的意思向服务员说。

　　服务员说：要把猴子洗一洗是可以，要是染它可能受不了，要是舂一舂，那就更糟了，猴子就烂了，就不能做玩具了。

　　邬婆离就说：你尼乾子教化人的这些法，就像猕猴似的，洗一洗还可以，你教授人去修习，就像染一染是不可以，所以不可以学，也不可以修，就是不可以舂，你讲的道理只可以去染愚痴的人，不可以染有智慧的人，有智慧的人，你染不上的。这个时候，尼乾子很忿怒就走了，到另外一个国家就吐血而死。

　　在这故事中还有几句话。

　　佛对邬婆离说：你听说过摩登伽的故事没有？他说：我听人说过。

　　摩登伽是个仙人，得了四禅八定的仙人，他在山里边住，但是城里有个国王到山里来玩，看见山里有个女人，可能长得特别美，引起王之注意。就问：这山里怎麽会有女人，旁边的人就告诉他，这是仙人的太太。

　　王说：仙人是离欲的人，又不需要有太太，就把女人强迫的请到王宫去，仙人到吃饭的时候就盼望太太来，就是不见，就问旁边的人，旁边的人告诉他说国王来了把你太太带走。

　　仙人就到国王那儿去，问国王说：我太太是你带来的吗？国王说是。国王还是说那样的话，说你是仙人，离欲的人，不需要女人。

　　仙人说我有这个女人，她就是给我做杂事，给我预备些饮食，我还是需要，所以请你放还给我，国王说什麽也不放。

　　仙人就向女人说：今天夜间你要不断的想念、忆念我，你要这样做。

　　仙人就走了，回到山上入定，在定中起了恶念，恶念一起，虚空中有大石头像下雨一般落下来，皇宫周围立刻变成石头山，所有的人都砸死，只有想念他的女人没有死。

　　佛说这个故事，就证明意罚是最有力量的，而不是身罚，有神通的人，意罚是不得了，具有大力量。

　　我们造生死业，第六意识能造福业，也能造罪业，都是散乱心的境界，如果修学禅定，得四禅八定这不动业，这个力量是不得了。假设修行得阿罗汉果，得无生法忍的菩萨，八地菩萨以上的境界，也都是在禅定里有更大的神通境界，那也就是意业的力量更大了。

　　这是中阿含经邬婆离品有这麽一段文，在窥基大师二十唯识论述记里引这段文有些和中阿含经不同的地方。

　　这些事情，凡夫的心，散乱的心，禅定的心，有漏的心到无漏的佛菩萨境界有种种不同的事情，唯有佛菩萨的一切种智，才能说出这麽多差别相，我们凡夫是不懂的。

　　颂第八识

　　性唯无覆五遍行，界地随他业力生。二乘不了因迷执，由此能兴论主诤。

　　浩浩三藏不可穷，渊深七浪境为风。受熏持种根身器，去後来先作主公。

　　不动地前才舍藏，金刚道後异熟空。大圆无垢同时发，普照十方尘刹中。

　　这是第八识的三个颂。

　　第一句「性唯无覆五遍行」。先说其性格，是善性、恶性、无记性，先说明这一部分，第八识的体性，它唯独是无覆无记，它不是善，也不是恶，它不同善心所合作，也不同恶心所合作，它只是无记性的，不能说是善，也不能说是恶。

　　这地方说「无覆无记」是什麽意思？无覆是表示他没有烦恼，它不起烦恼，也不障碍修行的事情，你要是想修行，它对你也是随顺，你要想造罪，它也随顺，它不干涉你的活动，所以叫做无覆。

　　要是第七识就有障碍，因第七识有我执。第六识不一定，善心所活动时，它能帮助你修行，它要烦恼来了，它能障碍你修行。前五识也不干涉你的活动。第八识是「无覆无记」，这样说应该明白了。第六识有的时候起烦恼，有的时候也有好心肠。第七识它一直是执着有我。第八识不起烦恼，它也不做善，所以叫做「无记」，它也和五个遍行心所在一起活动，所以「触、作意、受、想、思」是遍一切心，八个识都有这五个心所，如果没有这五个心所，这个识是不能生起活动的，不过第八识是特别微细的，所以它的心所也特别微细，第八识是无覆无记，五个遍行心所也是无覆无记，它们是相同的。

　　我们从事实上去分别，我们自己只能感觉到有六个识在活动，做善也好，做恶也好，都是六个识，我们自己能感觉到，能够反省这件事，但第七识和第八识我们不能反省，在事实上我们感觉不到，所以做善、做恶都同第八识没有关系，说「没有关系」，是指事实上它不参与活动，表示这个意思，要是从种子上来说，心识的活动都是第八识的作用，不能说没有关系。

　　「界地随他业力生」，底下说到第八识活动，它的作用的范围，「界」是三界：欲界、色界、无色界。「地」就是九地。

　　第八识是普遍的，由欲界、色界到无色界都有第八识，人到地狱去，也有阿赖耶识，你就是到非想非非想天，也有第八识，前五识就不一定。

　　「随他业力生」，第八识在八个识里它是非常重要的，但它不能够做主，它需随顺前六识所造之善恶业力，生到三界九地去，第八识不是自己要到那里去就到那里去，它也没有那个心要到地狱去或非想非非想处去，由前六识所造之业力推着第八识，叫它到那儿去就到那儿去，是这样子…

《妙境法师主讲：八识规矩颂讲义(3)》全文未完，请进入下页继续阅读…