..續本文上一頁所以叫做十地菩薩所被機，這樣子前後是配合的。

　　佛的大悲心，如果他的自受用的境界教化大菩薩是不行的，大菩薩不能見聞那種境界，要教化凡夫菩薩用他受用身也不行，也不能見聞的，而菩薩的大悲心無窮無盡，可以繼續低頭轉變現出來你能見聞的境界，但是也是特別殊勝，這樣子來教化衆生。

　　現在唯識的經論這樣配合，前五識的成所作智負責化身的境界，第七識的平等性智負責他受用的境界，妙觀察智不管是他受用身也好，化身也好，他是爲衆生說法的，見機說法，這樣子分別的。

　　如來現起他受用，十地菩薩所被機，到這裏第七識頌已結束。

　　現在講一小小的故事，我是在二十唯識論述記看到這故事，說到佛在世的時候尼乾子之外道，他有個徒弟叫長熱，到佛那兒去，佛就問他，你的師父爲你說法，關於身、口、意這叁業的罰。身罰、口罰、意罰。那一個罰是最重的？長熱說：身罰是最重的，瞿昙你認爲那個罰最重？

　　佛說：意罰最重。

　　長熱回去後，他的老師問他到什麽地方去？長熱就如此如此的報告一下，這個時候尼乾子就贊歎他說：你真是我的徒弟，真能像我那樣說法，你該再回去教化瞿昙，叫他來給我做徒弟。

　　長熱說：這事辦不到，因瞿昙不論相貌、辯才都是超人一等，很多人做他徒弟，我不能把他轉變成你的徒弟。

　　這個時候，有個叫邬婆離，也是尼乾子的徒弟，是在家的，這個人是個大富翁，尼乾子就說邬婆離他有這種能力，能代表我與瞿昙辯論，長熱就不同意他去，邬婆離就自告奮勇說能去，也就到佛那裏，同佛重提一遍長熱外道所提的。

　　佛說：你的意思是怎樣？

　　邬婆離說：以身罰爲重。他問佛的意思。

　　佛說：以意罰爲重，不是身罰。

　　佛說：譬如說你從你的住處到我這裏來，你在路上走路的時候，你無意的踩死一只蟲子，或有意的踩死蟲子，這兩件事，那個有罪？那個無罪？罪是輕是重？你講一講。

　　邬婆離說：有意的踩死蟲子是有罪的。

　　佛說：你想一想再說。

　　佛又說我們現在居住的叫眉稀羅國，國都有這麽多人，如果一個人他手裏拿刀殺這個城的人，要多少天才能殺完。

　　邬婆離說：如果用手去殺，可能要很久很久才能殺完。

　　佛說：如果入定的人，如仙人入定，他要用多少時間來殺這國的人。

　　邬婆離說：一下子就可以殺死了，不需要幾天。

　　佛說：你想一想再說。

　　邬婆離想了一想，就默然不出聲。

　　佛說：你說身罰爲重，我說意罰爲重，現在我問你的問題，你回答我的話，同你自己的話是矛盾的，是不是？

　　邬婆離默然了一會兒，想了想就說：我現在知道尼乾子說話常欺騙我，他說的道理是不對，是佛說的有道理。

　　佛又開導他苦、集、滅、道的道理，他就得了初果。得初果以後，他就向佛說，我盡形壽歸依佛、歸依法、歸依僧。他自己主動這麽說。

　　佛說，像你這麽有身份的人，你要歸依佛教，你也該想一想再歸依，歸依了以後，應該默然。

　　邬婆離說：佛這麽向我說，我更應該盡形壽歸依佛、歸依法、歸依僧。如果像我這種人，要在外道歸依了，他們一定會在街上打鑼說：某某人歸依了我，去宣傳，而佛不，佛叫我默然。

　　這時佛又爲他說法：佛又囑咐他一件事，你相信叁寶，歸依了叁寶，你以前相信的尼乾子，你還應該供養他。

　　邬婆離說：這件事我會處理，他就回家。

　　尼乾子認爲派邬婆離和佛辯論，他想應該會勝利，帶回好消息，但怎麽等，邬婆離都不來。

　　尼乾子其他弟子到街上去聽說邬婆離歸依叁寶了，傳到尼乾子這裏來，他認爲沒這件事，他就派長熱去看一看，長熱就到邬婆離家，想要見邬婆離。

　　看門的人說：我們家主人說只有佛教的比丘、比丘尼、優婆塞、優婆夷才可以進來，你們尼乾子從今以後不准進來，如果你想吃飯，我們可以拿飯出來給你吃。長熱回頭就走，回去報告尼乾子。

　　尼乾子這次親自帶五百個弟子來。來了，看門的人照樣說一遍，尼乾子說：我不是來要飯的，我要同邬婆離見一面，看門的人就進去通知邬婆離。

　　邬婆離就說：你在中門擺一個座位大的，周圍的地方，另外擺小的座位，邬婆離就坐在大座位上，叫看門的人通知尼乾子進來。

　　尼乾子進來就說：你是我的徒弟，你可以自己坐大座嗎？

　　邬婆離就說：今天的邬婆離，不是以前的邬婆離，我現在勝過你了，所以我應該坐高座，你若願意坐，就坐小座。

　　這時尼乾子心裏很痛苦，說了很多毀辱邬婆離的話。

　　邬婆離說：你說了一些譬喻毀辱我，我現在也說個譬喻給你聽。譬如一個很笨男人，他娶了很聰明的太太，太太懷孕要生小孩子，就告知他，你到街上去給小孩買玩具來，他就到街上買猕猴回來。

　　太太說：不行，你把猴子拿到街上染衣服的地方，要把猕猴洗一洗後染上顔色，再舂一舂。她先生是很笨的人，就照太太的話把猴子拿到街上染衣服的地方，就把太太的意思向服務員說。

　　服務員說：要把猴子洗一洗是可以，要是染它可能受不了，要是舂一舂，那就更糟了，猴子就爛了，就不能做玩具了。

　　邬婆離就說：你尼乾子教化人的這些法，就像猕猴似的，洗一洗還可以，你教授人去修習，就像染一染是不可以，所以不可以學，也不可以修，就是不可以舂，你講的道理只可以去染愚癡的人，不可以染有智慧的人，有智慧的人，你染不上的。這個時候，尼乾子很忿怒就走了，到另外一個國家就吐血而死。

　　在這故事中還有幾句話。

　　佛對邬婆離說：你聽說過摩登伽的故事沒有？他說：我聽人說過。

　　摩登伽是個仙人，得了四禅八定的仙人，他在山裏邊住，但是城裏有個國王到山裏來玩，看見山裏有個女人，可能長得特別美，引起王之注意。就問：這山裏怎麽會有女人，旁邊的人就告訴他，這是仙人的太太。

　　王說：仙人是離欲的人，又不需要有太太，就把女人強迫的請到王宮去，仙人到吃飯的時候就盼望太太來，就是不見，就問旁邊的人，旁邊的人告訴他說國王來了把你太太帶走。

　　仙人就到國王那兒去，問國王說：我太太是你帶來的嗎？國王說是。國王還是說那樣的話，說你是仙人，離欲的人，不需要女人。

　　仙人說我有這個女人，她就是給我做雜事，給我預備些飲食，我還是需要，所以請你放還給我，國王說什麽也不放。

　　仙人就向女人說：今天夜間你要不斷的想念、憶念我，你要這樣做。

　　仙人就走了，回到山上入定，在定中起了惡念，惡念一起，虛空中有大石頭像下雨一般落下來，皇宮周圍立刻變成石頭山，所有的人都砸死，只有想念他的女人沒有死。

　　佛說這個故事，就證明意罰是最有力量的，而不是身罰，有神通的人，意罰是不得了，具有大力量。

　　我們造生死業，第六意識能造福業，也能造罪業，都是散亂心的境界，如果修學禅定，得四禅八定這不動業，這個力量是不得了。假設修行得阿羅漢果，得無生法忍的菩薩，八地菩薩以上的境界，也都是在禅定裏有更大的神通境界，那也就是意業的力量更大了。

　　這是中阿含經邬婆離品有這麽一段文，在窺基大師二十唯識論述記裏引這段文有些和中阿含經不同的地方。

　　這些事情，凡夫的心，散亂的心，禅定的心，有漏的心到無漏的佛菩薩境界有種種不同的事情，唯有佛菩薩的一切種智，才能說出這麽多差別相，我們凡夫是不懂的。

　　頌第八識

　　性唯無覆五遍行，界地隨他業力生。二乘不了因迷執，由此能興論主诤。

　　浩浩叁藏不可窮，淵深七浪境爲風。受熏持種根身器，去後來先作主公。

　　不動地前才舍藏，金剛道後異熟空。大圓無垢同時發，普照十方塵刹中。

　　這是第八識的叁個頌。

　　第一句「性唯無覆五遍行」。先說其性格，是善性、惡性、無記性，先說明這一部分，第八識的體性，它唯獨是無覆無記，它不是善，也不是惡，它不同善心所合作，也不同惡心所合作，它只是無記性的，不能說是善，也不能說是惡。

　　這地方說「無覆無記」是什麽意思？無覆是表示他沒有煩惱，它不起煩惱，也不障礙修行的事情，你要是想修行，它對你也是隨順，你要想造罪，它也隨順，它不幹涉你的活動，所以叫做無覆。

　　要是第七識就有障礙，因第七識有我執。第六識不一定，善心所活動時，它能幫助你修行，它要煩惱來了，它能障礙你修行。前五識也不幹涉你的活動。第八識是「無覆無記」，這樣說應該明白了。第六識有的時候起煩惱，有的時候也有好心腸。第七識它一直是執著有我。第八識不起煩惱，它也不做善，所以叫做「無記」，它也和五個遍行心所在一起活動，所以「觸、作意、受、想、思」是遍一切心，八個識都有這五個心所，如果沒有這五個心所，這個識是不能生起活動的，不過第八識是特別微細的，所以它的心所也特別微細，第八識是無覆無記，五個遍行心所也是無覆無記，它們是相同的。

　　我們從事實上去分別，我們自己只能感覺到有六個識在活動，做善也好，做惡也好，都是六個識，我們自己能感覺到，能夠反省這件事，但第七識和第八識我們不能反省，在事實上我們感覺不到，所以做善、做惡都同第八識沒有關系，說「沒有關系」，是指事實上它不參與活動，表示這個意思，要是從種子上來說，心識的活動都是第八識的作用，不能說沒有關系。

　　「界地隨他業力生」，底下說到第八識活動，它的作用的範圍，「界」是叁界：欲界、色界、無色界。「地」就是九地。

　　第八識是普遍的，由欲界、色界到無色界都有第八識，人到地獄去，也有阿賴耶識，你就是到非想非非想天，也有第八識，前五識就不一定。

　　「隨他業力生」，第八識在八個識裏它是非常重要的，但它不能夠做主，它需隨順前六識所造之善惡業力，生到叁界九地去，第八識不是自己要到那裏去就到那裏去，它也沒有那個心要到地獄去或非想非非想處去，由前六識所造之業力推著第八識，叫它到那兒去就到那兒去，是這樣子…

《妙境法師主講：八識規矩頌講義(3)》全文未完，請進入下頁繼續閱讀…