..续本文上一页寂不现了，以前我们说无相行的菩萨，一切法都是无相，当然这时候没有雪峰禅师可参学，也没有能参学的，所以说太阳出来没有，是说你开悟没有？
「太阳出来了，就融却雪峰」，雪峰禅师认为这句话说得对，所以就默然，像写文章一样停下来，另起一段。
这个时候雪峰禅师就问：你叫什麽名字？
比丘尼答：我的名字叫玄机。
雪峰禅师问：你这个机日织多少？
比丘尼答：一丝不挂。(就是无所得，一切法不可得)
这样子也是符合修多罗，和佛所说的法义是相契合的，所以雪峰禅师也就默然了，即同意这个回答。
雪峰禅师说：禅堂去。(你到禅堂去静坐、参禅)
那麽比丘尼转过头就走了，这时雪峰禅师又来一句话：你的袈裟拖地了(这可能是事实，但其中也是有意义的)，比丘尼一回头看，还没答话，雪峰禅师就拿起香板，好一个一丝不挂。这时这公案就结束了。
由此看这个比丘尼有多少通达佛法，但还没完全通达。第七识能缘第八识，但是又有虚妄分别使令它不清净。比丘尼头几句话是说得有意思，但後边没答出来就打香板了。袈裟拖地，还是有所得，未能真实开悟。
恒审思量我相随，有情日夜镇昏迷。执着我的一切的众生，不管是白天或夜间，老是迷迷糊糊的，不能明白无我的道理。
四惑八大相应起，六转呼为染净依。「四惑八大相应起」也等於在解释「有情日夜镇昏迷」的意思。四惑就是我贪、我痴、我见、我慢。八大就是八个大随烦恼，这麽多烦恼和第七识相应一起活动，所以有情日夜镇昏迷，老是不明白道理，总是执着有我，就是作功德时，也执着功德是我作的，我能作功德，总是加上我在里边，变成有漏的功德，不是无相的功德。
六转呼为染净依。说第七识不但是有烦恼，它还有其他的作用，六转就是前六识的活动，他在世间上为色声香味触法所迷惑，或者有时候他信佛了，修学佛法，就这样转动。「转」就当「活动」讲。有清净的活动，有染污的活动，前六识修学佛法的时候，需要戒、定、慧，就是清净的活动。
它要是惑、业、苦去流转，造生死业，就是染污的活动，而第七识作它染净的依止，染污的时候，第七识给它做依止，清净的时候，第七识也给它作依止，因为如果没有第七识的根，前六识是不能活动的。或者说第七识它是思量这个我，执着有一个我。
那麽执着有我，前六识造生死业固然是染污，作功德也是染污。受第七识的影响，第七识思惟无我，前六识就一定是作功德，这时就为清净的功德，清净的六转识作依止，第七末那识是为前六识活动的依止处，它有这种作用。
但是这其中有一件事，我们可以思惟他，我们前面说过，我们造生死业，也以第六识为首，第六识是活动的领导者，我们修学佛法，转凡成圣，也是以第六识为主去做这件事，并不是第七识，第七识它不会去作功德，也不会去造罪，那麽第七识它怎麽样作染净依呢？这个地方要思惟一下。
成唯识论上的解释，第七识它不能去修行，就是第六识在修学佛法的时候，时常观察一切法无我，入定，修学定，入定以後再观察，逐渐的，逐渐的无我的智慧强了，第七识就随着转变了，是这样子说法。
极喜初心平等性，无功用行我恒摧。这底下说无漏的、清净的第七识，无漏的第七识从什麽时候开始出现的呢？到初欢喜地菩萨时，第七识开始转识成智，成为平等性智，由第六识开始修学佛法，观一切法空、无我、无我所。一直这样观察，第七识就受到影响。
到初欢喜地时，无我的智慧成就了，第七识的我执也就不活动了，这个时，第六识转成妙观察智，第七识转成无漏的智慧时是平等性智。在没有转识成智时，第七识执着有我，要是执着有我，就有你，有「我」和「非我」的对立，是不平等，若观察一切法空、无我、无我所，就自他平等，就是没有凡圣的对立。没有彼此的对立，观一切法空，一切法平等了，一切众生也平等了，凡圣也平等，这样观一切法平等性的无分别的智慧，就叫做平等性智，这是一种解释。
要是执着有我，这个人没有大悲心。执着有我，这件事对我有利，我可以做，对你有利，对我有利，我也可以做，要是对你有利，对我有害，这也可以做，要是对你有利，对我有害，这件事就要重新想一想。所以有我的时候就有私心，没有无条件的大悲心出现。
所以第七识在凡夫有漏的时候，不能说有大悲心，要是破除我执，登初欢喜以後，无我了，没有彼此的对立，就可以说大家都是一体，这时候有大悲心，因无我了。
能无条件的利益一切众生，大悲心是因为无我才有大悲心，但这有个问题。初果、二果、三果、四果阿罗汉也是无我，他们也有大悲心吗？这还是个问题。大乘佛法，佛常在经典上提倡，赞叹大悲心的殊胜，大乘佛法的高尚，诃斥小乘佛法的不圆满，劝一切众生发大悲心，所以相信大乘佛法的人，在凡夫位时，已学习大悲心了，所以他入圣位时，去掉我了，大悲心是很勇猛的。
所以同样是入见道得无生法忍，小乘佛法初果圣人约「智」，约「断」而言是菩萨无生法忍，但小乘人的大悲心不如菩萨殊胜。菩萨得无生法忍以後，他自利，利益自己，因他功德还没圆满，要继续用功修行圆满功德，有这个能力，他要有能力去度化众生，因大悲心很殊胜，声闻人，初果须陀洹，这些人大悲心没那麽殊胜。
初果、二果、三果、四果圣人，你说他没有大悲心，是说他不如大菩萨那个悲心，不能说他不如凡夫，凡夫有的人也能发悲心去度众生，但是那与我有点混合。
初果、小乘圣人，虽然不如菩萨那麽好，那麽勇猛，但是你要是求他事情，他也是能帮忙的，经论上说，初果圣人他维持生命的资粮只有这麽多，他要是把它吃下去，他的生命就能存在，如果不吃，他就会死，他能把这碗饭布施出去，不惜牺牲自己去供养佛，大阿罗汉，能救护他人，初果圣人有这种境界，凡夫就不容易，也不是说凡夫绝对不能，但不能和圣人比。所以「极喜初心平等性」小乘和大乘还是有分别的。
初心就是圣人初开始那个清净心，就在初欢喜地这里，初欢喜地也叫极喜地，这时候第七识开始转识成智，成为平等性智，那麽成为平等智就一直相续下去吗？不是的，初欢喜地时，有时入观，有时出观。他要是入观，正念提起来，与一切诸法毕竟空、无我、无我所的圣境相应时，第七识就是平等性智。
但要是他从正念出来，他的眼、耳、鼻、舌、身、意和一般的色、声、香、味、触、法相接触的时候，这个第七识，我执、我慢等烦恼又出来了，它不能常相续。初得无生法忍的圣人就是这样子，到什麽时候他的平等性智才能相续不断圆满的、清净的。
「无功用行我恒摧」，要到第八不动地的时候，第八地菩萨没有出入观的分别，一直都在观里面，就是那伽常在定，无有不定时，第八地菩萨就是这样不出观，第八地平等性智的境界一直能相续下去不间断，不需要特别努力，应运的就能出现这种境界，叫无功用行。这个时候这个我执是恒摧，永久的破坏了，不只是被破坏，而是永久的，它不能再活动。
不能再活动，这个地方还有一些分别，就是补特伽罗，这个我叫「人我执」，或叫「生我执」，就是烦恼障这个我执决定是不能活动了，但是我执的种子还在，要到成佛的前一刹那，才能够全部的清除、断灭。这个法我执还是有一点，法我执是要初欢喜地时能够就开始熄灭，但没完全灭。到第八地「无功用行」时也还没完全灭，法我执有时也会出现活动，一直到金刚道，才完全的清净了，所以「无功用行我恒摧」，第七识的我没有了。
「如来现起他受用，十地菩萨所被机」，第七识转识成智，由初欢喜地时才开始转识成智，要到第八地不动地的时候，我执才开始永久不活动了，是有这个次第，要到金刚道後，我执的种子才完全清净了，所知障的种子也没了。
成佛以後，平等性智是做什麽的？「如来现起他受用」就是做这件事。「他受用」这句话怎麽讲呢？就是说佛的身体，在经论上说分成三种类，三身里第一个就是法身，是离一切相，我们读金刚经说：「如来者，诸法如义」。就是法身，这是佛的不可思议的境界。
第二种就叫做「受用身」，受用身又分成两种，一种是自受用，一种是他受用。「自受用身」就是佛三大阿僧只劫所作的无漏的功德，所成就的无量的功德庄严的身体，就是天台宗说的圆满报身，这个自受用身，就是唯佛与佛才能见到的境界，也是和法身一样。
「他受用身」就是他为了度化一切的法身菩萨，就是登地的法身菩萨，不能见到佛的自受用身，所以佛不能自受用身去度化那些法身菩萨，所以要现「他受用身」，也各有不同，初地所见的他受用身，和二地所见的他受用身也不一样。三地、四地、五地，一直到十地所见也都不一样。
这里面也有差别，这个身体，在其他经论上也有名之为「胜应身」，或名为「尊特身」，特别尊上不同的境界，这个受用就是佛成就这样的大功德境界。佛能领受清净的，无量的法乐，他同时也能发挥出来无量无边的作用，去度一切的法身菩萨，能现种种神通，转大*轮，使无量无边的菩萨也能领受无量无边清净的法乐，所以叫做受用身。
第七识转识成智成就了平等性智以後，如来的平等性智会现起他受用身，依「自受用身」现起「他受用身」。
十地菩萨所被机，他受用身是教化十地菩萨，十地菩萨是他受用身所教化的众生。前面的五识，五识所现的身体，三类分身息苦轮所现的身体就是化身，这个化身是教化一切凡位的众生。
胜解行的菩萨，他还没有得无生法忍，教化这些菩萨就是大的化身，千丈这麽高大身。教化凡位的凡位声闻人，一切人的境界，凡夫位信佛的人，就是老比丘相，丈六金身。教化其他的众生就是随类化身，总而言之，这化身是教化凡位的人。他受用身是教化已经得法身的大菩萨境界，…
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