..续本文上一页道。就是他在定中看见这件事了，不需要用乾坎艮震、子丑寅卯来算，也不需要翻开历史看一看。可是，有的时候也有错误，不能说完全都是对的。止有这么大的作用。
有这么大的神通，有这么高的定力，在佛法来看，还是个生死凡夫，可是比一般的凡夫是高了。我们有欲，就容易有很多问题。因为若得了色界定、无色界定，没有欲了那当然品德就高一点。
但是，他的定力到了一定的时间还是要没有，从无色界天、色界天又来到欲界，和我们一样。不过，也能比我们好一点。他几千万年没有欲，忽然间来到欲界，欲轻。这是说修止成功有这么多的境界，是了不起！但是，还是无常的，还是要流转生死。
所以，我们佛教徒，修止以后，一定还要修“观”。因为观，才能令我们成为圣人。“观”有两个作用：一个是能断烦恼，一个是见真理。为什么修观能够成为圣人？就是因为它有这两个作用，能断惑、证真。
得了禅定的人，若不能见真理，他也会胡说八道，但是我们俗欲凡夫不知道他说的是怎么回事。所以，由佛菩萨的大智慧光明告诉我们，修止还不能够成为圣人，我们佛教徒还应该修观。
“观”就是观察思惟，就是你修一段止以后，你心里就思惟观察。但是，观察和妄想不同。妄想，不是贪就是嗔，或者是不善不恶、东想西想的这种虚妄分别。但是，“观”是要根据佛说的法语去思惟观察，能根据真理就是智慧。
譬如《金刚经》上说：“若菩萨有我相、人相、众生相、寿者相，即非菩萨”，就是告诉我们要修无我观。《金刚经》后面说：“发阿耨多罗三藐三菩提心者，于一切法，应如是知，如是见，如是信解，不生法相”，这就是“法空观”，观一切法空。这《金刚经》就是劝我们修我空观、修法空观。这样子，我们就可以得圣道！
所以，《金刚般若波罗蜜经》就是禅！不是说另外有个什么禅。那这个也就是四念处，就是修行的方法。如果你想要得圣道，愿意得无生法忍，愿意行菩萨道，愿意为一切众生服务，愿意弘扬佛法，你可以作如是观：修我空观、修法空观。
“观”，按照《金刚般若波罗蜜经》的道理，你要学习一个时期。什么叫做无我观？这句话说来容易，你不是那么容易懂。什么叫做一切法空观？也是要学习一个时期的。你明白了，然后你再修奢摩他止。
“止”，印度话叫做奢摩他；“观”，印度话叫毗钵舍那。毗钵舍那观，刚才说过，你根据《金刚般若波罗蜜经》修我空观、修法空观，就可以了。
修止，如果你止得合适，止它三十分钟，然后你就修我空观、法空观。如果你止修得合适，一下子修一个钟头，一念不生、明静而住，然后再修我空观、法空观也可以。
如果你止得合适，一下子二十四个钟头，一念不生、明静而住，也可以，然后再修我空观、修法空观，修了我空观、法空观以后，再修止。止而后观、观而后止，就是这么修。
有一天早晨起来，一盘腿一坐，一念相应、一下子得圣道了！你就是圣人了，不是凡夫了。当然这件事，你不是听人讲一下就可以修我空观，一定要拿出时间精神多学习。
我昨天也说过，《金刚经》本来是可以得圣道的，是得无生法忍的一个法门。但是，我们中国人思想自由，我心里怎么想就怎么解释，结果，《金刚经》注解多得很，这个人这么讲、那个人那么讲。
初学佛法，谁讲得对？不知道！所以，弄得思想混乱了。本来是得圣道的法门，结果混乱了，就使令我们有障碍，我们得圣道就困难。那怎么办呢？还是有办法，就是鸠摩罗什法师翻的三十卷《摩诃般若波罗蜜经》。
我感觉若是你一方面读《金刚经》，你再去读《摩诃般若波罗蜜经》，一定会生欢喜心，你会愿意受持读诵。但是，里面的道理，只是欢喜，你还是不容易悟入。那怎么办呢？就是鸠摩罗什法师翻译的《大智度论》，有一百卷。这一百卷里面，三十卷的《般若经》在里面，那么《大智度论》就是七十卷。你再读这部书，是龙树菩萨解释《摩诃般若波罗蜜经》的。
读，你不要著急，不懂的地方放在那里，就是继续读，读一遍、再读一遍。若有人能解释，你也可以请问。就把这部书贯通了，你就会知道怎么样修无我观、法空观。懂了，你就可以修奢摩他止、修毗钵舍那观，这样就成功了，你就可以得圣道了。
这样的修法，按照《般若经》修我空观、法空观，是利根人，是大智慧人，是可以的。我们钝根人，还是差一点，钝根人就是不容易。钝根人若拿出时间来学习，有可能还能掌握到，什么叫做我空观、什么叫做法空观，你还是能知道，但是不能修。钝根人就是有这个问题，知道是知道，但是不能修，修不来。因为一坐下来，就有问题，很多的杂念、妄想来了，去不掉，没有办法。释迦牟尼佛大慈悲，知道这件事。
我们初来到佛法里面来的人，读这部经，读那部经，有的时候感觉到有点矛盾，就发表言论，怎么怎么地。其实，释迦牟尼佛早就知道这个事情的。你若深入地学习佛法，你会知道这件事，里面也是有问题，佛菩萨这个问题早已经解答了，也告诉你了。但是，你若初开始学习，你读的经论少就不知道。这个不说，我们现在说钝根人。
什么叫做钝根人？烦恼很多！贪烦恼很多、嗔烦恼也很多。贪烦恼里面就是有爱烦恼、欲烦恼。“我也想要修止观，但是这个爱、这个欲一直地来困扰我，修不来！”就是不能修，就是有这个问题。
所以，释迦牟尼佛慈悲，又给我们重新说一个方法，也叫做四念处——观身不净、观受是苦、观心无常、观法无我，这是给钝根人开的药方，说的一个法门。
教我们“观身不净”，就能对治我们的欲心，对治我们的爱，对治我们的贪欲心。如果我们这方面烦恼很重，障碍我们用功修行，用不净观把它破掉了，心里面没有障碍了，这时候修止修观就容易成功。
“观受是苦”，也就是“观身不净”。观受是苦是什么意思？受就是享受，有苦恼的享受、有快乐的享受、有不苦不乐的享受。佛菩萨的大智慧看得远，告诉我们，苦恼的享受是苦受，乐受也是苦受，也是苦！哎呀！阿弥陀佛！
我姑且说一句话，看你们同意不同意。父母希望有一个可爱的小孩，感觉快乐。果然是有个小孩，但是这个小孩令你苦恼，你看这个事怎么办？无可奈何啊！你还是得要照顾他、爱护他，但是还是不如意，你说苦不苦！我听说新加坡李光耀的儿子媳妇，特别地明白优生学。结果，他们生出个小孩是个白痴，结果自杀死了。世间的事情真是！苦不苦啊！
当然有的人果然是满自己意，生一个白胖的儿女，也很乖，又肯读书，又拿到很高的学位，在社会上努力很有成就，父母看了心里很快乐，这个情形也是有。但是，若用佛法的理论来看，也是苦！所以，观身不净、观受是苦这两个方法，使令我们对于世间上的事情赶快放下，不要找苦头。已经找来苦头了，你没有办法；没有的时候，你要想一想。
观心无常、观法无我，是破除我们的见烦恼。观身不净、观受是苦，是破除爱烦恼。在我们凡夫这个时期，就是两类烦恼：一个爱烦恼，一个见烦恼。爱烦恼，就是感情上的事情，我们都有感情。见，是智慧上的问题。
这样子，我们用观身不净、观受是苦破除爱烦恼，其实爱烦恼没有破，只是降伏一下，爱烦恼的动力还在那里隐藏著，虽然用观身不净、观受是苦破不掉，但是能控制它不动。你还要观心无常、观法无我，才能把爱烦恼潜伏的力量消灭了，另外把我们智慧上的问题也解决了，我们就得到圣人的智慧，就成功了。但是，在小乘佛法里面，观心无常、观法无我，主要是破“我”，破我见。
我简单说一下，什么是“我”？我们中国的哲学，我感觉没有说得那么明白。印度外道把什么是“我”说出来、说得明白。就是在我们的生命体里边，有一个永久存在的一种体性的东西。
譬如我们现在这个物质的身体，眼耳鼻舌身都是物质组成的。这个物质，我们也感觉到有变化，有时胖了、有时瘦了。外面的营养品其实也是物质，吃到身体里面去，然后在身体里面发挥作用，然后有些渣质又排泄了，就是这样变化，都是无常的。所以，物质这一方面的身体是无常的、是变化的。
思想上、精神性的这一部分的东西也是，不是苦受、就是乐受、不苦不乐受，再就是这个人有各式各样的知识，这个人是医生、这个人是建筑师、这个人是律师，各式各样的知识，因为你学什么就成就什么知识，你的思想就这样子，它一直在变化，也是不断地在变化，也是无常的。
我们的身体，主要是这么两个部分：一个是物质的(就是生理上的物质)，一个是精神性的了别性，就是这两种东西组合成这么一个生命体。精神性的也好，生理性的物质也好，都是有生灭变化的。
但是，印度的外道说，在这有生灭、有变化、有老病死的生命体里面，有一个不生灭、不变化、不老病死、永久存在的一种体性，在我们的生命体里边。这个是什么东西？就是“我”！印度的哲学家会说出这样的理论。
这样的理论说出来，我们接受不接受？我感觉，如果我们不深入地学习佛法，就会接受这个理论，这很好嘛。我这个身体老病死以后，我还存在，我这个体性还存在的。我再得一个身体，或者是得到人间的、或者天上的、或者是地狱、饿鬼、畜生。身体老是有变化，但是，我的体性不变化，我永久存在。
但是，释迦牟尼佛在菩提树下成道以后，否认有我论。释迦牟尼佛这样说：没有我！这个身体就是老病死这样变化，里边没有我。
我们中国(藏文佛教不算)汉文佛教，在汉朝传到中国来，在南北朝时代这个思想，有的人是欢喜《摩诃…
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