..续本文上一页般若波罗蜜经》，有的人欢喜《华严经》，有的人欢喜《法华经》，当然有很多的高僧弘扬佛法，还有很多人有修行。
但是，从唐朝以后，唐宋元明清的时候，我们中国佛教逐渐地就形成思想统一，就是《楞严经》、《起信论》的思想。而我们欢喜这个有我论的时候，佛否认有我论的思想就不明显了。经上也是说无我，但是，我们的祖师就是：“色没有我，受想行识无我”，就解释完了，究竟什么是“我”？他不解释！我们读《金刚经》，从开始一直到最后，一直说无我；但是，我们的大德老也不告诉我们，什么叫做我？
我妙境惭愧啊，我现在又犯口过！我出了家以后，我很笨，我就老是不明白，我们的祖师解释我、无我的时候，我老也看不懂，我也不明白。后来，看《大智度论》，学习《瑜伽师地论》、学习阿毗达磨论，“啊！是这么回事！”才知道“我”是这么回事，“无我”是这么回事，佛是主张无我论。
当然，我们有些祖师，再明白一点说，就是欢喜“有我论”！实在来说，我们中国传统的佛教，尤其是宋元明清以来，欢喜有我论，没有“妄我”、有“真我”，就是这样讲。这样讲，我们中国佛教成了什么情形？不修四念处观！四念处观，明白说要修无我观、观法无我。不修，怎么修呢？念阿弥陀佛，到阿弥陀佛国去，我们中国佛教就是这么回事。
但是，今天的佛教有点变化，就是各式各样的佛法，大家都可以自由地发扬：你欢喜有我论，你也可以讲；你欢喜无我论，也可以讲；你欢喜唯识，大家就学习唯识；你欢喜中观，就学习中观；你欢喜《起信论》，学《起信论》；你欢喜南传佛教，就是学习南传佛教。
现在的佛教和以前的佛教有一点不同了，就是大家自由地学习：你欢喜有我论，那么你就是学习有我论；你欢喜无我论，就学无我论。其实这话也没有什么秘密，我们如果学习《大智度论》、《摩诃般若波罗蜜经》、学习《瑜伽师地论》，这一部分佛法就是无我论，《阿含经》也是无我，都是无我论。你若学习《楞严经》和《起信论》，那就是有我论。这没有什么秘密，就是这样子。
我是很笨的人，我现在这个心情，愿意学习无我论。我的想法在那里呢？“我”这个字，又名之为“私”，日本话“わたくし”，日文那个汉字是“御”字。“我”又名为“私”，“无我”就是“无私”的意思，也可以这么解释。
但是，佛在经论上，不用“私”字，用这个“我”字，我认为比那个“私”字更深了一点。若能“无我”，就能“无私”。因为你观察这个生命体无有我，我不可得，并没有那个实体的我。在生灭变化、老病死里边，没有那个不生灭变化、不老病死的我。另外，生灭变化、老病死的身体也不是我，没有我。这样子，我也空了，这些有生灭变化的色受想行识这些东西也都是空了，令你心无所住，“不住色生心，不住声香味触法生心，应无所住而生其心”，结果，心里面能够得解脱了。无我论可以到这个程度。
如果你主张有我论：这个我不可以空，是有的，在色受想行识里面，只有生灭变化、老病死的东西可以空掉。这个我的体性不可以空，因为它是真实有的，不可以空。
那么，“我”的执著不能破；我的执著不能破，私心就不能破，就有私。你若有私心的时候，人与人就不能和。你不侵犯我的利益的时候，我可以和；你侵犯了我的时候，我就要对付你。人与人之间就有问题，问题不能解决。
若是无我，色受想行识无我、无我所，色受想行识不可得、我不可得，最后，心里无所执著，所以没有我可保护、可爱著，可以牺牲自己、爱护他人，所以人与人之间能和。
佛法没有种族的差别、没有肤色的不同，和任何人都是和平共处。乃至我们佛教的态度，人和畜生都是和平的，就是一个蚊子来了，顶多你受不了，轰一轰就算了，不会打死它的。佛法能训练我们人达到这么个程度，小蚂蚁都不敢碰，能训练我们有这样的慈悲心，这样的佛教徒能不和平吗？能和的。所以，我的意思，修无我观很好！
很明白地，观察我们的生命体是个臭皮囊，这里边没有我可得，色受想行识也不可得。像《心经》上：“色不异空，空不异色，色即是空，空即是色，受想行识亦复如是”，“是故空中无色、无受想行识、无眼耳鼻舌身意、无色声香味触法、无眼界乃至无意识界、无无明亦无无明尽，乃至无老死亦无老死尽”，令心无所住，这也是无我论，道理是一样的。
所以，我们应该学习，观身不净修不净观也好，观受是苦修苦观也好，修观心无常也好、观法无我也好，根据《金刚般若波罗蜜经》修我空观、修法空观，可以这样修。但这个不净观，你要按照《瑜伽师地论》里面有一段文，也不是很多，要把它背下来，一方面背、一方面想，这样修不净观。《大智度论》里面也是有，有九想观、五种不净观，也是这样修，也是要背下来。不背下来不行，你修不来。修苦观，这四念处都有现成的文句，都是要把它背下来。
像做医生，你在学校学做医生，你准备看一遍就可以做医生吗？不可能的！那都是经过多少年的修习，还要实习，然后考试及格才能挂牌的。现在要办生死大事，想要走个捷径、一下子就成功了，合道理不合道理？没有个道理啊！我们久远以来贪嗔痴的烦恼，熏习的力量非常强大，那么容易就把它消灭了？不是容易啊！
从这个地方也看出来，说某一位居士发心出家了，出家以后，烦恼很大。你不要讥笑他，烦恼不容易断，真的啊，要原谅这件事。虽然看他好像是没成功，但是他在佛法里面用功，还是栽培善根了，这个善根终究有一天会发生作用。所以，只要他肯修学圣道，终究有一天会成功。所以，不要笑他，应该恭敬他。
数、随、止、观，这么多的观，随你自己的意，你愿意修《金刚经》的无我观、法空观也好，你愿意修四念处这几个观也是好，就是这么修观。观，我们就是说完了。就是观而后止、止而后观，这样观。
我刚才说了，止能达到非非想定，很高的禅定，但是还是个生死凡夫。修观，能断烦恼、能见真理，能得圣道。“那我们不要修止，我们就只修观！”可不可以？不可以。不修止，只是修观，这观没有力量。
观若有力量，你若一修观，能断烦恼。你观察贪心是因缘有的、是毕竟空的，你这么一思惟，就能把贪的烦恼、贪的种子都消灭了，这个力量大。如果没有止，你还是这么思惟，可是这个力量小，贪烦恼照旧是贪，不能断。所以，非要修止不可。
修止，有两个情形：一个止还没有成功、一个止成功了，这两个时期都可以修观。
这个“还”字怎么讲呢？本来是修止，然后修观。但是，你不可以一直地修观，需要“还”，需要回来再修止。当然，观一切法不可得，观一切法空，这一念心呢，也在法之内，所以，观心也不可得。《金刚经》上说：“过去心不可得，现在心不可得，未来心不可得”，就是这样观。
所以，“还”，就是修观修完了，回来再修止。修止修了一个时期，再回来修观。观又回到止，止又回到观，一直这样来回地修，这叫做“还”。
最后这个“净”是什么意思？就是你一天早晨起来，一盘腿一修观的时候，得无生法忍了！这叫做净。净是清净，就是断烦恼了，贪嗔痴烦恼断了，得圣道了。当然不是烦恼完全断了，只是断一少分。你继续修，剩余的烦恼也渐渐断了，由初果到二果、三果、四果，由初欢喜地的无生法忍，乃至到第十地，乃至到佛，就成佛了。
数、随、止是属于止；观、还、净这里面有止也有观。到净的时候，就是入圣道了。入圣道的时候，止就是定，观就是慧。圣人有无漏的戒、定、慧、解脱、解脱知见，这个人就是圣人了，就成功了。
现在，我们再简单地说一下“观”，你愿意修不净观、无常观、无我观、空观都可以。修的时候，你也可以只修其中的一种，修一个时期，纯熟了，你不妨再这样修另外三种。修完了，再回头重修。因为这个法门是通的，不是互相隔碍的。
不净观里面有个白骨观，白骨观就是先观察自己的脚趾头膨胀、青瘀、散坏、脓烂、露出白骨了，然后逐渐地五个趾都是这样，以至全身都是这样子，最后就是个骷髅骨。两个眼睛是两个窟窿，还有牙骨，颈骨、肩骨、胁骨、肋骨、脊骨、乃至到脚趾的趾骨，就是观察骨人。这是不净观里边的一部分，你这个不净观修成了，再转修无我观，一下子就是阿罗汉！
你说：“我不高兴修不净观，我修无我观！”也可以，你一开始修无我观可以，但你修不净观对于修无我观有帮助，它们互相都有关系的。修的时候，一定把经律论里面不净观、无常观、无我观、空观那个文背下来，然后照这个文去思惟，那样才可以。
因为修止，有禅定，也可以有神通。修观，因为有智慧，可以断烦恼。最后，就成为圣人。成为圣人以后，发广大的慈悲心，弘扬佛法、广度众生，我感觉好一点。凡夫的时候，不太理想。除非是到内凡(暖、顶、忍、世第一)到忍位的时候，弘扬佛法、广度众生，也好一点。在外凡位的时候弘扬佛法不太好。
这有什么问题呢？外凡的时候，我们不能调伏烦恼，心里有烦恼，贪心要活动的。贪烦恼要活动，嗔心也要活动，各式各样的烦恼都要活动，你对于佛法不但弘扬得不理想，反倒是污染了佛法，这是很明白的事情。若是你能到内凡位，到了忍位的时候，你这四念处观都修得很好了，烦恼不能动。你的不净观、无我观、空观，能把你的贪嗔痴调伏，就像有土匪，但土匪都被抓住了。你把自己的烦恼贼调伏了，你心清净，弘扬佛法的时候，大家都容易和。如果你若是：“我现在就可以！”你烦恼一动的时候，大家就不容易和，结果，反倒很丑陋。
今天，蒙观音禅寺的主人了一法师慈悲，我们在这里学习禅，我们又能学习六妙门。希望由这一点的学习，使令我们能继续进步、学习，然后我们能在佛法里面有成就，我们不白信佛一回。“我归依佛、归依法、归依僧！”没有白归依一次。
终究有一天得无生法忍了！哎呀！以前了一法师慈悲，我们在那里坐禅了！我认为，过去的佛菩萨都是这样子，以前谁给他造茅蓬了、谁供斋了，观世音菩萨都知道，你不向他有所求，他也时时地观照你，有机会他就要救护你，都是这样子。
我们非常感谢了一法师，也感谢这里的护法、各位居士，希望我们共同地努力，能够有很好的成就。我们再多谢了一法师！多谢各位护法居士！
《六妙门讲记》全文阅读结束。