..續本文上一頁般若波羅蜜經》，有的人歡喜《華嚴經》，有的人歡喜《法華經》，當然有很多的高僧弘揚佛法，還有很多人有修行。
但是，從唐朝以後，唐宋元明清的時候，我們中國佛教逐漸地就形成思想統一，就是《楞嚴經》、《起信論》的思想。而我們歡喜這個有我論的時候，佛否認有我論的思想就不明顯了。經上也是說無我，但是，我們的祖師就是：“色沒有我，受想行識無我”，就解釋完了，究竟什麼是“我”？他不解釋！我們讀《金剛經》，從開始一直到最後，一直說無我；但是，我們的大德老也不告訴我們，什麼叫做我？
我妙境慚愧啊，我現在又犯口過！我出了家以後，我很笨，我就老是不明白，我們的祖師解釋我、無我的時候，我老也看不懂，我也不明白。後來，看《大智度論》，學習《瑜伽師地論》、學習阿毗達磨論，“啊！是這麼回事！”才知道“我”是這麼回事，“無我”是這麼回事，佛是主張無我論。
當然，我們有些祖師，再明白一點說，就是歡喜“有我論”！實在來說，我們中國傳統的佛教，尤其是宋元明清以來，歡喜有我論，沒有“妄我”、有“真我”，就是這樣講。這樣講，我們中國佛教成了什麼情形？不修四念處觀！四念處觀，明白說要修無我觀、觀法無我。不修，怎麼修呢？念阿彌陀佛，到阿彌陀佛國去，我們中國佛教就是這麼回事。
但是，今天的佛教有點變化，就是各式各樣的佛法，大家都可以自由地發揚：你歡喜有我論，你也可以講；你歡喜無我論，也可以講；你歡喜唯識，大家就學習唯識；你歡喜中觀，就學習中觀；你歡喜《起信論》，學《起信論》；你歡喜南傳佛教，就是學習南傳佛教。
現在的佛教和以前的佛教有一點不同了，就是大家自由地學習：你歡喜有我論，那麼你就是學習有我論；你歡喜無我論，就學無我論。其實這話也沒有什麼秘密，我們如果學習《大智度論》、《摩诃般若波羅蜜經》、學習《瑜伽師地論》，這一部分佛法就是無我論，《阿含經》也是無我，都是無我論。你若學習《楞嚴經》和《起信論》，那就是有我論。這沒有什麼秘密，就是這樣子。
我是很笨的人，我現在這個心情，願意學習無我論。我的想法在那裏呢？“我”這個字，又名之爲“私”，日本話“わたくし”，日文那個漢字是“禦”字。“我”又名爲“私”，“無我”就是“無私”的意思，也可以這麼解釋。
但是，佛在經論上，不用“私”字，用這個“我”字，我認爲比那個“私”字更深了一點。若能“無我”，就能“無私”。因爲你觀察這個生命體無有我，我不可得，並沒有那個實體的我。在生滅變化、老病死裏邊，沒有那個不生滅變化、不老病死的我。另外，生滅變化、老病死的身體也不是我，沒有我。這樣子，我也空了，這些有生滅變化的色受想行識這些東西也都是空了，令你心無所住，“不住色生心，不住聲香味觸法生心，應無所住而生其心”，結果，心裏面能夠得解脫了。無我論可以到這個程度。
如果你主張有我論：這個我不可以空，是有的，在色受想行識裏面，只有生滅變化、老病死的東西可以空掉。這個我的體性不可以空，因爲它是真實有的，不可以空。
那麼，“我”的執著不能破；我的執著不能破，私心就不能破，就有私。你若有私心的時候，人與人就不能和。你不侵犯我的利益的時候，我可以和；你侵犯了我的時候，我就要對付你。人與人之間就有問題，問題不能解決。
若是無我，色受想行識無我、無我所，色受想行識不可得、我不可得，最後，心裏無所執著，所以沒有我可保護、可愛著，可以犧牲自己、愛護他人，所以人與人之間能和。
佛法沒有種族的差別、沒有膚色的不同，和任何人都是和平共處。乃至我們佛教的態度，人和畜生都是和平的，就是一個蚊子來了，頂多你受不了，轟一轟就算了，不會打死它的。佛法能訓練我們人達到這麼個程度，小螞蟻都不敢碰，能訓練我們有這樣的慈悲心，這樣的佛教徒能不和平嗎？能和的。所以，我的意思，修無我觀很好！
很明白地，觀察我們的生命體是個臭皮囊，這裏邊沒有我可得，色受想行識也不可得。像《心經》上：“色不異空，空不異色，色即是空，空即是色，受想行識亦複如是”，“是故空中無色、無受想行識、無眼耳鼻舌身意、無色聲香味觸法、無眼界乃至無意識界、無無明亦無無明盡，乃至無老死亦無老死盡”，令心無所住，這也是無我論，道理是一樣的。
所以，我們應該學習，觀身不淨修不淨觀也好，觀受是苦修苦觀也好，修觀心無常也好、觀法無我也好，根據《金剛般若波羅蜜經》修我空觀、修法空觀，可以這樣修。但這個不淨觀，你要按照《瑜伽師地論》裏面有一段文，也不是很多，要把它背下來，一方面背、一方面想，這樣修不淨觀。《大智度論》裏面也是有，有九想觀、五種不淨觀，也是這樣修，也是要背下來。不背下來不行，你修不來。修苦觀，這四念處都有現成的文句，都是要把它背下來。
像做醫生，你在學校學做醫生，你准備看一遍就可以做醫生嗎？不可能的！那都是經過多少年的修習，還要實習，然後考試及格才能挂牌的。現在要辦生死大事，想要走個捷徑、一下子就成功了，合道理不合道理？沒有個道理啊！我們久遠以來貪嗔癡的煩惱，熏習的力量非常強大，那麼容易就把它消滅了？不是容易啊！
從這個地方也看出來，說某一位居士發心出家了，出家以後，煩惱很大。你不要譏笑他，煩惱不容易斷，真的啊，要原諒這件事。雖然看他好像是沒成功，但是他在佛法裏面用功，還是栽培善根了，這個善根終究有一天會發生作用。所以，只要他肯修學聖道，終究有一天會成功。所以，不要笑他，應該恭敬他。
數、隨、止、觀，這麼多的觀，隨你自己的意，你願意修《金剛經》的無我觀、法空觀也好，你願意修四念處這幾個觀也是好，就是這麼修觀。觀，我們就是說完了。就是觀而後止、止而後觀，這樣觀。
我剛才說了，止能達到非非想定，很高的禅定，但是還是個生死凡夫。修觀，能斷煩惱、能見真理，能得聖道。“那我們不要修止，我們就只修觀！”可不可以？不可以。不修止，只是修觀，這觀沒有力量。
觀若有力量，你若一修觀，能斷煩惱。你觀察貪心是因緣有的、是畢竟空的，你這麼一思惟，就能把貪的煩惱、貪的種子都消滅了，這個力量大。如果沒有止，你還是這麼思惟，可是這個力量小，貪煩惱照舊是貪，不能斷。所以，非要修止不可。
修止，有兩個情形：一個止還沒有成功、一個止成功了，這兩個時期都可以修觀。
這個“還”字怎麼講呢？本來是修止，然後修觀。但是，你不可以一直地修觀，需要“還”，需要回來再修止。當然，觀一切法不可得，觀一切法空，這一念心呢，也在法之內，所以，觀心也不可得。《金剛經》上說：“過去心不可得，現在心不可得，未來心不可得”，就是這樣觀。
所以，“還”，就是修觀修完了，回來再修止。修止修了一個時期，再回來修觀。觀又回到止，止又回到觀，一直這樣來回地修，這叫做“還”。
最後這個“淨”是什麼意思？就是你一天早晨起來，一盤腿一修觀的時候，得無生法忍了！這叫做淨。淨是清淨，就是斷煩惱了，貪嗔癡煩惱斷了，得聖道了。當然不是煩惱完全斷了，只是斷一少分。你繼續修，剩余的煩惱也漸漸斷了，由初果到二果、叁果、四果，由初歡喜地的無生法忍，乃至到第十地，乃至到佛，就成佛了。
數、隨、止是屬于止；觀、還、淨這裏面有止也有觀。到淨的時候，就是入聖道了。入聖道的時候，止就是定，觀就是慧。聖人有無漏的戒、定、慧、解脫、解脫知見，這個人就是聖人了，就成功了。
現在，我們再簡單地說一下“觀”，你願意修不淨觀、無常觀、無我觀、空觀都可以。修的時候，你也可以只修其中的一種，修一個時期，純熟了，你不妨再這樣修另外叁種。修完了，再回頭重修。因爲這個法門是通的，不是互相隔礙的。
不淨觀裏面有個白骨觀，白骨觀就是先觀察自己的腳趾頭膨脹、青瘀、散壞、膿爛、露出白骨了，然後逐漸地五個趾都是這樣，以至全身都是這樣子，最後就是個骷髅骨。兩個眼睛是兩個窟窿，還有牙骨，頸骨、肩骨、脅骨、肋骨、脊骨、乃至到腳趾的趾骨，就是觀察骨人。這是不淨觀裏邊的一部分，你這個不淨觀修成了，再轉修無我觀，一下子就是阿羅漢！
你說：“我不高興修不淨觀，我修無我觀！”也可以，你一開始修無我觀可以，但你修不淨觀對于修無我觀有幫助，它們互相都有關系的。修的時候，一定把經律論裏面不淨觀、無常觀、無我觀、空觀那個文背下來，然後照這個文去思惟，那樣才可以。
因爲修止，有禅定，也可以有神通。修觀，因爲有智慧，可以斷煩惱。最後，就成爲聖人。成爲聖人以後，發廣大的慈悲心，弘揚佛法、廣度衆生，我感覺好一點。凡夫的時候，不太理想。除非是到內凡(暖、頂、忍、世第一)到忍位的時候，弘揚佛法、廣度衆生，也好一點。在外凡位的時候弘揚佛法不太好。
這有什麼問題呢？外凡的時候，我們不能調伏煩惱，心裏有煩惱，貪心要活動的。貪煩惱要活動，嗔心也要活動，各式各樣的煩惱都要活動，你對于佛法不但弘揚得不理想，反倒是汙染了佛法，這是很明白的事情。若是你能到內凡位，到了忍位的時候，你這四念處觀都修得很好了，煩惱不能動。你的不淨觀、無我觀、空觀，能把你的貪嗔癡調伏，就像有土匪，但土匪都被抓住了。你把自己的煩惱賊調伏了，你心清淨，弘揚佛法的時候，大家都容易和。如果你若是：“我現在就可以！”你煩惱一動的時候，大家就不容易和，結果，反倒很醜陋。
今天，蒙觀音禅寺的主人了一法師慈悲，我們在這裏學習禅，我們又能學習六妙門。希望由這一點的學習，使令我們能繼續進步、學習，然後我們能在佛法裏面有成就，我們不白信佛一回。“我歸依佛、歸依法、歸依僧！”沒有白歸依一次。
終究有一天得無生法忍了！哎呀！以前了一法師慈悲，我們在那裏坐禅了！我認爲，過去的佛菩薩都是這樣子，以前誰給他造茅蓬了、誰供齋了，觀世音菩薩都知道，你不向他有所求，他也時時地觀照你，有機會他就要救護你，都是這樣子。
我們非常感謝了一法師，也感謝這裏的護法、各位居士，希望我們共同地努力，能夠有很好的成就。我們再多謝了一法師！多謝各位護法居士！
《六妙門講記》全文閱讀結束。