..續本文上一頁道。就是他在定中看見這件事了，不需要用乾坎艮震、子醜寅卯來算，也不需要翻開曆史看一看。可是，有的時候也有錯誤，不能說完全都是對的。止有這麼大的作用。
有這麼大的神通，有這麼高的定力，在佛法來看，還是個生死凡夫，可是比一般的凡夫是高了。我們有欲，就容易有很多問題。因爲若得了色界定、無色界定，沒有欲了那當然品德就高一點。
但是，他的定力到了一定的時間還是要沒有，從無色界天、色界天又來到欲界，和我們一樣。不過，也能比我們好一點。他幾千萬年沒有欲，忽然間來到欲界，欲輕。這是說修止成功有這麼多的境界，是了不起！但是，還是無常的，還是要流轉生死。
所以，我們佛教徒，修止以後，一定還要修“觀”。因爲觀，才能令我們成爲聖人。“觀”有兩個作用：一個是能斷煩惱，一個是見真理。爲什麼修觀能夠成爲聖人？就是因爲它有這兩個作用，能斷惑、證真。
得了禅定的人，若不能見真理，他也會胡說八道，但是我們俗欲凡夫不知道他說的是怎麼回事。所以，由佛菩薩的大智慧光明告訴我們，修止還不能夠成爲聖人，我們佛教徒還應該修觀。
“觀”就是觀察思惟，就是你修一段止以後，你心裏就思惟觀察。但是，觀察和妄想不同。妄想，不是貪就是嗔，或者是不善不惡、東想西想的這種虛妄分別。但是，“觀”是要根據佛說的法語去思惟觀察，能根據真理就是智慧。
譬如《金剛經》上說：“若菩薩有我相、人相、衆生相、壽者相，即非菩薩”，就是告訴我們要修無我觀。《金剛經》後面說：“發阿耨多羅叁藐叁菩提心者，于一切法，應如是知，如是見，如是信解，不生法相”，這就是“法空觀”，觀一切法空。這《金剛經》就是勸我們修我空觀、修法空觀。這樣子，我們就可以得聖道！
所以，《金剛般若波羅蜜經》就是禅！不是說另外有個什麼禅。那這個也就是四念處，就是修行的方法。如果你想要得聖道，願意得無生法忍，願意行菩薩道，願意爲一切衆生服務，願意弘揚佛法，你可以作如是觀：修我空觀、修法空觀。
“觀”，按照《金剛般若波羅蜜經》的道理，你要學習一個時期。什麼叫做無我觀？這句話說來容易，你不是那麼容易懂。什麼叫做一切法空觀？也是要學習一個時期的。你明白了，然後你再修奢摩他止。
“止”，印度話叫做奢摩他；“觀”，印度話叫毗缽舍那。毗缽舍那觀，剛才說過，你根據《金剛般若波羅蜜經》修我空觀、修法空觀，就可以了。
修止，如果你止得合適，止它叁十分鍾，然後你就修我空觀、法空觀。如果你止修得合適，一下子修一個鍾頭，一念不生、明靜而住，然後再修我空觀、法空觀也可以。
如果你止得合適，一下子二十四個鍾頭，一念不生、明靜而住，也可以，然後再修我空觀、修法空觀，修了我空觀、法空觀以後，再修止。止而後觀、觀而後止，就是這麼修。
有一天早晨起來，一盤腿一坐，一念相應、一下子得聖道了！你就是聖人了，不是凡夫了。當然這件事，你不是聽人講一下就可以修我空觀，一定要拿出時間精神多學習。
我昨天也說過，《金剛經》本來是可以得聖道的，是得無生法忍的一個法門。但是，我們中國人思想自由，我心裏怎麼想就怎麼解釋，結果，《金剛經》注解多得很，這個人這麼講、那個人那麼講。
初學佛法，誰講得對？不知道！所以，弄得思想混亂了。本來是得聖道的法門，結果混亂了，就使令我們有障礙，我們得聖道就困難。那怎麼辦呢？還是有辦法，就是鸠摩羅什法師翻的叁十卷《摩诃般若波羅蜜經》。
我感覺若是你一方面讀《金剛經》，你再去讀《摩诃般若波羅蜜經》，一定會生歡喜心，你會願意受持讀誦。但是，裏面的道理，只是歡喜，你還是不容易悟入。那怎麼辦呢？就是鸠摩羅什法師翻譯的《大智度論》，有一百卷。這一百卷裏面，叁十卷的《般若經》在裏面，那麼《大智度論》就是七十卷。你再讀這部書，是龍樹菩薩解釋《摩诃般若波羅蜜經》的。
讀，你不要著急，不懂的地方放在那裏，就是繼續讀，讀一遍、再讀一遍。若有人能解釋，你也可以請問。就把這部書貫通了，你就會知道怎麼樣修無我觀、法空觀。懂了，你就可以修奢摩他止、修毗缽舍那觀，這樣就成功了，你就可以得聖道了。
這樣的修法，按照《般若經》修我空觀、法空觀，是利根人，是大智慧人，是可以的。我們鈍根人，還是差一點，鈍根人就是不容易。鈍根人若拿出時間來學習，有可能還能掌握到，什麼叫做我空觀、什麼叫做法空觀，你還是能知道，但是不能修。鈍根人就是有這個問題，知道是知道，但是不能修，修不來。因爲一坐下來，就有問題，很多的雜念、妄想來了，去不掉，沒有辦法。釋迦牟尼佛大慈悲，知道這件事。
我們初來到佛法裏面來的人，讀這部經，讀那部經，有的時候感覺到有點矛盾，就發表言論，怎麼怎麼地。其實，釋迦牟尼佛早就知道這個事情的。你若深入地學習佛法，你會知道這件事，裏面也是有問題，佛菩薩這個問題早已經解答了，也告訴你了。但是，你若初開始學習，你讀的經論少就不知道。這個不說，我們現在說鈍根人。
什麼叫做鈍根人？煩惱很多！貪煩惱很多、嗔煩惱也很多。貪煩惱裏面就是有愛煩惱、欲煩惱。“我也想要修止觀，但是這個愛、這個欲一直地來困擾我，修不來！”就是不能修，就是有這個問題。
所以，釋迦牟尼佛慈悲，又給我們重新說一個方法，也叫做四念處——觀身不淨、觀受是苦、觀心無常、觀法無我，這是給鈍根人開的藥方，說的一個法門。
教我們“觀身不淨”，就能對治我們的欲心，對治我們的愛，對治我們的貪欲心。如果我們這方面煩惱很重，障礙我們用功修行，用不淨觀把它破掉了，心裏面沒有障礙了，這時候修止修觀就容易成功。
“觀受是苦”，也就是“觀身不淨”。觀受是苦是什麼意思？受就是享受，有苦惱的享受、有快樂的享受、有不苦不樂的享受。佛菩薩的大智慧看得遠，告訴我們，苦惱的享受是苦受，樂受也是苦受，也是苦！哎呀！阿彌陀佛！
我姑且說一句話，看你們同意不同意。父母希望有一個可愛的小孩，感覺快樂。果然是有個小孩，但是這個小孩令你苦惱，你看這個事怎麼辦？無可奈何啊！你還是得要照顧他、愛護他，但是還是不如意，你說苦不苦！我聽說新加坡李光耀的兒子媳婦，特別地明白優生學。結果，他們生出個小孩是個白癡，結果自殺死了。世間的事情真是！苦不苦啊！
當然有的人果然是滿自己意，生一個白胖的兒女，也很乖，又肯讀書，又拿到很高的學位，在社會上努力很有成就，父母看了心裏很快樂，這個情形也是有。但是，若用佛法的理論來看，也是苦！所以，觀身不淨、觀受是苦這兩個方法，使令我們對于世間上的事情趕快放下，不要找苦頭。已經找來苦頭了，你沒有辦法；沒有的時候，你要想一想。
觀心無常、觀法無我，是破除我們的見煩惱。觀身不淨、觀受是苦，是破除愛煩惱。在我們凡夫這個時期，就是兩類煩惱：一個愛煩惱，一個見煩惱。愛煩惱，就是感情上的事情，我們都有感情。見，是智慧上的問題。
這樣子，我們用觀身不淨、觀受是苦破除愛煩惱，其實愛煩惱沒有破，只是降伏一下，愛煩惱的動力還在那裏隱藏著，雖然用觀身不淨、觀受是苦破不掉，但是能控製它不動。你還要觀心無常、觀法無我，才能把愛煩惱潛伏的力量消滅了，另外把我們智慧上的問題也解決了，我們就得到聖人的智慧，就成功了。但是，在小乘佛法裏面，觀心無常、觀法無我，主要是破“我”，破我見。
我簡單說一下，什麼是“我”？我們中國的哲學，我感覺沒有說得那麼明白。印度外道把什麼是“我”說出來、說得明白。就是在我們的生命體裏邊，有一個永久存在的一種體性的東西。
譬如我們現在這個物質的身體，眼耳鼻舌身都是物質組成的。這個物質，我們也感覺到有變化，有時胖了、有時瘦了。外面的營養品其實也是物質，吃到身體裏面去，然後在身體裏面發揮作用，然後有些渣質又排泄了，就是這樣變化，都是無常的。所以，物質這一方面的身體是無常的、是變化的。
思想上、精神性的這一部分的東西也是，不是苦受、就是樂受、不苦不樂受，再就是這個人有各式各樣的知識，這個人是醫生、這個人是建築師、這個人是律師，各式各樣的知識，因爲你學什麼就成就什麼知識，你的思想就這樣子，它一直在變化，也是不斷地在變化，也是無常的。
我們的身體，主要是這麼兩個部分：一個是物質的(就是生理上的物質)，一個是精神性的了別性，就是這兩種東西組合成這麼一個生命體。精神性的也好，生理性的物質也好，都是有生滅變化的。
但是，印度的外道說，在這有生滅、有變化、有老病死的生命體裏面，有一個不生滅、不變化、不老病死、永久存在的一種體性，在我們的生命體裏邊。這個是什麼東西？就是“我”！印度的哲學家會說出這樣的理論。
這樣的理論說出來，我們接受不接受？我感覺，如果我們不深入地學習佛法，就會接受這個理論，這很好嘛。我這個身體老病死以後，我還存在，我這個體性還存在的。我再得一個身體，或者是得到人間的、或者天上的、或者是地獄、餓鬼、畜生。身體老是有變化，但是，我的體性不變化，我永久存在。
但是，釋迦牟尼佛在菩提樹下成道以後，否認有我論。釋迦牟尼佛這樣說：沒有我！這個身體就是老病死這樣變化，裏邊沒有我。
我們中國(藏文佛教不算)漢文佛教，在漢朝傳到中國來，在南北朝時代這個思想，有的人是歡喜《摩诃…
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