..续本文上一页，念的是什么？各自问问自己，是不是差不多都是妄想纷飞？这里让我们称名念佛，当然也有实相念佛、观想念佛、依佛愿力念佛等其他很多方法，而称名念佛有什么意义呢？这是特别大的一个问题，一旦解决，我们就有一个法门可修持了，我们每天的徘徊和妄想纷飞，就可以得到解决了。

　　佛者是一切智者，是具足者，是不可思议成就者。阿弥陀佛用了四十二劫看，看什么？看二百一十亿佛都在干什么，他们怎么度众生？怎么方便教化？什么方法最简单？然后用了五劫思维，最后找到了一个方法：假设我成佛，我就立个名，只要人称这个名，我就让他成佛！这话不是有点夸张了？不是，这就是闻解脱、闻成就的教言。

　　闻解脱，并不难理解，举个最简单的例子：一听到寺院打板，我们就知道要吃饭了；一听到晨钟暮鼓响，我们就知道该干什么了，这就是闻的力量。这个“立名”，就是阿弥陀佛五劫思维出来的善巧，阿弥陀佛成佛，就将其所有的功德善巧与不可思议力，全部集中在这个名字上了。所以，我们在称名念佛时，闻即得到法的抉择，闻而得到法性的回归，闻而得到真实利益的运用，这就是总持法门。

　　释迦佛给十方刹土云集来的菩萨说，诸菩萨，不光你们，十方诸佛菩萨都赞叹阿弥陀佛不可思议之功德名号，若有众生闻其名号，信心欢喜，愿生彼国，乃至一念即得往生住不退转。讲的就是这个名号的力量，也就是说我们念佛到底起什么作用。

　　什么叫一期念？就是立一个正念，把它守护下来，例如在般舟行法中，我们在一天一夜、七天七夜，以至三个月内，守护一句阿弥陀佛名号。这样就会达到一种状态，即念佛三昧力。正受三昧包括因三昧和果三昧两种状态，就象双胞胎一样，但大家一般会忽因重果。

　　法门不同，下手的方便不同，这就是因的问题。阿弥陀佛立名，就是让我们知道其威德、善巧与真实功德，让我们有因正受的发起。这个正受的因，只要听闻就会得到，是具足、真实、不可思议的因，其相续就是果，籍此我们可以得到不可思议的总持善巧，彰显自性的真如性、不可蒙蔽性，不可毁坏性、不可动摇性和具足性。因此，在缘他自性中可以成就阿耨多罗三藐三菩提，故说他力殊胜，这就是表现佛力不可思议的地方了。

　　汉传佛教中，这种教言特别稀少，而在藏传佛教中，这样的教言必须放到首要，也就是说我们的种姓来自于佛、来自于上师、来自于如来世尊所给予，我们自己是没有份的，这样就有一个清净的缘起。所以，我们持名号，就同阿弥陀佛结了一个上师因缘、本尊因缘、护法因缘、成就因缘、不可思议的功德利益因缘，这就称为总持力，就是正受，就会有三昧之力。所以如《佛说般舟三昧经》中说，若人念阿弥陀佛，佛就会持佛力、三昧力及本功德三种力来加持我们，令我们成就诸佛悉皆现前立之三昧。

　　有人说，我没有达到这个状态，看不到，但这个力是一直没有退失的，只是我们没有运用出来。有人所证三昧是相似三昧，很快就散失了，即只是产生所谓的觉受，很快又被业习蒙蔽了，我们又称其为相似法忍。如果真正证得法忍，那就会得三摩地，毕竟安住于三昧，得究竟安乐，于法自在，这是三昧力相续深入实践的功德所现。

　　在净土法门历代祖师中，记载比较清晰的是善导大师，善导大师不管写著作，与人交流，或观因缘时，都是用三昧力，或说三摩地力来做。这样的故事是很多的，其中最著名的，是他在玄中寺参学时，与道绰禅师的一段故事。

　　道绰禅师当时已八十多岁，老态龙钟，一生给人讲无量寿经已二百多遍，但不知道自己为什么还不能舍报？于是请善导大师帮忙观一下。当时善导大师是其学生，为什么老师还没有三昧力呢？在净土教言中，这是十分奇特的。虽然道绰在凡，善导在圣，但圣一样需要讨教于凡，因为道绰禅师通达阿弥陀佛清净教言，虽然没有证得圣位善巧，但他把整个教言体系、机制掌握得十分清楚。而当时善导大师虽于三昧自在力得以善巧，但没有通达掌握完整的教义，所以就需要去请教。

　　善导大师以三昧力，观察到了导致道绰禅师不能舍报的几种过失，如奴役僧众，也就是指派四个以上的僧人去干活，而没有探讨或协商；自己住在上方，佛像住在下方；建设寺院的过程中杀以蝼蚁，伤害生命等。

　　不是说佛力不可思议、愿力不可思议吗？为什么还有阻碍呢？这里不是阿弥陀佛愿力实有障碍，而是因自身产生的无明蒙蔽，因疑虑而不能择法。为什么善导大师可以依三昧力观察到这些过失，而道绰禅师观察不到呢？因为被无明所遮蔽。道绰禅师不知道自己为什么撒不了手，这就是无明，而撒不了手，就是一种力，这个力遮蔽了道绰禅师。经善导大师一观察，道绰禅师一忏悔后，问题就解决了，所以道绰禅师舍报之时，有很大的吉祥征兆。所以，并不是说明业力大过佛力，这个地方大家不要疑虑。

　　凡圣之别，圣者妙用无穷，循于自在；凡者，可以依法而修，清净安住，但是自在力不得。大家一定要注意这个地方，很多人说净土凡圣同修，那我就这么泡着、熬着，当然你仍有净土可归，但却不得现前自在力，不得利他方便。

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