..续本文上一页得不舍；这都是很痛苦的一种徘徊。而我们一旦识得本净之安乐，发起意乐与誓愿的守护后，这种相续就会使我们的邪见慢慢变生，智慧喜悦逐渐变熟，天然的自性就会坦露，心灵的如意宝藏就被开启、表达出来了。
因此，净土法门所依止的三心修法，很简单地把三种清净心从我们本净心中表达出来，使我们了知平时所习惯的对待心、烦恼心、爱憎心、凡圣心，都是染污的心，即违菩提心，从而让我们认取“安”与“乐”的心，使我们的心灵宝藏不致被埋没。
把握心灵修持的主动权
我们的心灵如意宝藏，莫过于本净的表达，本净之藏是无量无边的，通过意乐和誓愿，可以主动启发其无尽之妙用。了解了这一点，我们就基本掌握了心灵修持与运用的主动权。
在把握学佛主动权的过程中，去烦恼是十分重要的，除生死是十分重要的，利有情是根本重要的！我们是否做这些事情了？如果做了，我们学佛就对路！就能开启如意宝藏。如果没做，那就不对路！就一定会走弯路！学佛之人，如果不是为了把内发轻安，以及智慧、慈悲引发出来，实在就太远离话题，太辜负自己的有限人生了。而此有限人生实在是难得，我们能否真正尊重其中的机遇，就看各人的福德因缘是否成熟。
极乐世间，我们又称其为庄严净土。这个庄严之法，实际就是无尽如意宝藏之内涵，因此，极乐世界的种种殊胜描述，其实就是为了引发我们心灵之庄严与妙用。现在有他方净土、唯心净土之争，这还是在对待门中、分别识中产生的教言，不是我们的课题，我们不妨先来处理自己的烦恼与生死、对待与沉沦。
净土教言是无对待的教言，也就是泯灭了对待的痛苦与执着，让我们了解本心之清净、本心之无染，并在此来守护它、主动地实践它、安住于此，也令一切众生安住于此庄严妙用，引发一生成佛之不可思议功德。
所谓一生，就是即生，就是现下的利益。我们不要对未来有什么期盼，也不要对过去有什么追忆，当下就要抉择这个去烦恼、除生死、利有情的心智。而最终还是归结到利有情上，为什么呢？因为我们现前这一念，也是有情份所现罢了，不属于任何人。我们这个五蕴身，实在无有实体，所以我们说利有情，令有情得安乐，也包括我们自己心灵的安乐与宁静。这样，我们的无染清净心、安清净心、乐清净心，就可知可用、可依可从。当然，这是需要我们长时间串习的，也就是在每个当下一念，要不断地去延续、守护它。
菩提心的相续次第
每个法门都有其自身的教言，上述“三心”，是净土法门的特殊设置。净土教言依止三心的修持，实际也就是菩提心的修持。如何相续菩提心的修持呢？龙树菩萨为我们设置了一个次第法则：
第一、 发菩提心。
所谓发菩提心，就是对三心，即无染清净心、安清净心、乐清净心的一个认识。这个认识，不是仅仅说“我知道了”，而是抉择，是心底真正的确定，是我们必须守护之，且唯一守护之的心念的确认。“开启”一词，可以比较准确地表达“发”字的含义，菩提心是一切众生不假造作的本净心，所谓“发”，并不是说“我得到了什么”，或者说“我又剥去了什么”，而只是表达罗列出来罢了，这样我们对发菩提心的感知就比较清晰了。
在发菩提心上，一旦抉择，“退失”两字即不成立。若是成立，所发之心则不能称为菩提心了。在菩萨次第中，有初发意菩萨，即指发菩提心这一类菩萨。为什么称为菩萨呢？就是因为其心智已经退失不掉了。显教教言一般都讲八地以下菩萨都有退失的机会，而在真正发菩提心的抉择教言中，说“初发心即成等正觉”，如果初发心会退失，则不名初发心。
所以，我们说远离对待的本净心生起的一刹那，即名发菩提心，这样我们就比较容易抉择。一旦抉择，就不会畏惧它会退失，发菩提心是了晓本具，开启本具，在这个地方，得尚不可得，怎么能够退失呢？这个畏惧“会退失”，本身造就了一个对待，造就了一个退失，所以就会产生矛盾，也就是产生所谓的畏惧。
畏惧这个词，会蒙蔽我们众生的清净心智。许多学佛的出家在家人，修行没有得到一个法的抉择时，就多在业习、烦恼、困惑、大小高下上不断地用着畏惧心。我最初接触佛法时，也有畏惧心，畏惧什么呢？别人的供养可是日夜三番，这么多人供养、磕头，该怎么还债啊？来生作牛作马，要作多少生啊？怎么还得起啊？整体沉浸在这里面，不敢吃，不敢睡，坐立不安，总是感觉不行、不行啊，实际还是在制造蒙蔽，虽然它会产生动力，但动力来自于畏惧，则不名初发心。
初发心，是对菩提心、本净的心生起了愉悦，或称好乐的抉择，这时才是真正地发菩提心。畏惧，不是发菩提心，而是一种厌离心、被迫心，是被动的。这个地方我们要是弄得懂，就不会怕说“当下”了。
一说当下，很多人会顾虑：我在这个当下是清楚了，但一会儿会不会迷失掉？这种顾虑就造成了退失、蒙蔽的果报。但其实这是一个虚妄的假设，一旦我们从这个畏惧里走出来，就可以称为初发意菩萨了，就生起了不退转的喜悦与开启的喜悦，就象闭着眼睛走路，什么也看不到，突然睁开眼睛后感到的喜悦。所谓蒙蔽，就如没有眼目，看不到周边的世界，突然睁开智慧的眼目，就是看到了我们的心与诸佛同一心源，本来清净，本来具足，本来安乐，本具万法的这个本净的心，就是发菩提心。这个抉择实在是不可思议的，一旦我们在这个地方抉择，后面就方便了。
第二、 伏菩提心。
初发菩提心后，会产生什么效果呢？——伏菩提心。我们知道，三贤位的菩萨是伏烦恼菩萨，能够伏住烦恼。在菩提心的抉择下，我们就会在清净的延续中逐渐产生伏烦恼的善巧力。什么是力呢？可以说是效果、效应，或说征兆，我们说佛所行处，吉祥感征，这个力是十分值得关注的。
当人闭关、心智比较相应的时候，很多动物就不怕人了，就会上前来看。这就是一种征兆，说明我们身上那种令动物恐怖的业力泯灭了。因为我们的杀业是令心智怖畏的，但通过闭关或念诵调柔自我身心后，“伏烦恼”的力产生事实了，就会令周边有情得到安乐、喜悦与抚慰。
“力”是一种量的表现，来自于对发菩提心的抉择，并不断强化、运用和透彻它而产生的效应。这个量，对凡夫有情来说十分重要，但现在学佛人往往忽略它，只学了点口头革命，而不知这个量别人是给不了的，需要我们不断地实践。
不是说阿弥陀佛就直接把大果德给我们了吗？这个果德中说一切众生皆有佛性，阿弥陀佛成佛之时表达了这个真实功德，使我们可以直接启用心佛众生三无差别的佛性、本净的佛性，否则我们无法将其表达出来。这是不可思议的，在果地教中，可以启用自性，直接取用诸佛之果德，也可以取用人、天、修罗、圣者、凡者、愚者、智者一切功用，也即启开了自性宝藏，但依自性不增不减不来不去如是一心故。因为这一切莫不是自性宝藏所延续、所广泛表达的。
第三、 明菩提心。
第四、 正菩提心。
第五、 具足菩提心。
在伏菩提心不断深入的过程中，会产生明菩提心、正菩提心，直到具足菩提心，即实现真正彻底的彰显。这个力量是怎么培育出来的呢？是我们在发菩提心、伏烦恼的过程中，对本来具足万法、本来具足功用、本来具足庄严、本来具足清净的抉择，这个抉择的过程由粗到细，由浅到深，由深入到周遍，一直完成具足、彻底彰显，即是如来，我们称这个过程为发菩提心的次第，是龙树菩萨在其教言中给我们的一个观察次第，所谓从初发心一直到成就阿耨多罗三藐三菩提。
故而如前面提到的：初发意菩萨必成就阿耨多罗三藐三菩提，何以故？初发心一直到成佛，无二无别抉择故，只是其中的细微、广大、周遍性是有差异的。我们若是在此抉择，不退二字在心中生起，就不会有畏惧了，就会在发菩提心的抉择上，在伏、明、正、具足次第上真正地表达出来。
一旦得到一个法则的感知与抉择，我们就要去实践它，这样才会产生力量。能真正把这种力量拿出来，把它运用在生命过程中，那真是十分有意义了。
希望大家不断地发菩提心、明菩提心，来伏烦恼，证菩提，真正地使自性宝藏延续在我们生命周边，而不是被烦恼覆盖，这样我们对心灵宝藏，或者说自性宝藏，就感到十分亲切了；对诸佛所证的佛果，就感到具体了；对人人具足，就感到安乐，没什么畏惧了。佛果表达出了我们的自性，自性就是心地妙用，而因为人人都是具足的，我们就没有什么不可以实践的了，这样，我们人人都有了成佛以及运用佛法智慧的机与现缘。
这个“现缘”太重要了，我们对此往往认识不清、表达不清，而说无为法中，了成自性，何谈因缘啊？自性坦露，不假因缘啊？自体发光，还需那么麻烦吗？如果我们真正延续到了这个地方，那一切言说就都散坏，一切言说都成为庄严，的确就没什么可罗嗦的了。关键是看我们这种自性之体会不会真正地发光呢？会不会在每时每刻照耀着世间，令世间有情得安乐呢？
在印度有一个塔叫自体之光，即表达一切有情之自体之光从未泯灭过。在此提倡大家读一读《大方等如来藏经》，此经是我们汉传佛教的一个宝藏，其中有九喻说，皆是用来表现我们自性之光的，没有任何遮盖。我们这个时代的人，对贪嗔痴慢疑中的疑，往往很难除干净，我们有时候白天还清楚，但睡一觉后就又徘徊了。疑虑一旦生起，就是被自己的知见尘埃所蒙蔽，而此时我们如果用经典来给自己的心作一个安慰、印许，就会特别安乐。人生日夜参半，所以徘徊，也就是感到自己忽明忽暗的，基本上是我们的天性，我们如何挣脱出来，明明白白地把自己的心灵延续好呢？所以这里就需要一个法门的修持了。
称名念佛及念佛三昧
有人问，念阿弥陀佛、阿弥陀佛是干什么啊？在讲之前，大家先回答一个问题：我们不念佛时…
《开启心灵如意宝藏(二)》全文未完，请进入下页继续阅读…