..續本文上一頁得不舍；這都是很痛苦的一種徘徊。而我們一旦識得本淨之安樂，發起意樂與誓願的守護後，這種相續就會使我們的邪見慢慢變生，智慧喜悅逐漸變熟，天然的自性就會坦露，心靈的如意寶藏就被開啓、表達出來了。
因此，淨土法門所依止的叁心修法，很簡單地把叁種清淨心從我們本淨心中表達出來，使我們了知平時所習慣的對待心、煩惱心、愛憎心、凡聖心，都是染汙的心，即違菩提心，從而讓我們認取“安”與“樂”的心，使我們的心靈寶藏不致被埋沒。
把握心靈修持的主動權
我們的心靈如意寶藏，莫過于本淨的表達，本淨之藏是無量無邊的，通過意樂和誓願，可以主動啓發其無盡之妙用。了解了這一點，我們就基本掌握了心靈修持與運用的主動權。
在把握學佛主動權的過程中，去煩惱是十分重要的，除生死是十分重要的，利有情是根本重要的！我們是否做這些事情了？如果做了，我們學佛就對路！就能開啓如意寶藏。如果沒做，那就不對路！就一定會走彎路！學佛之人，如果不是爲了把內發輕安，以及智慧、慈悲引發出來，實在就太遠離話題，太辜負自己的有限人生了。而此有限人生實在是難得，我們能否真正尊重其中的機遇，就看各人的福德因緣是否成熟。
極樂世間，我們又稱其爲莊嚴淨土。這個莊嚴之法，實際就是無盡如意寶藏之內涵，因此，極樂世界的種種殊勝描述，其實就是爲了引發我們心靈之莊嚴與妙用。現在有他方淨土、唯心淨土之爭，這還是在對待門中、分別識中産生的教言，不是我們的課題，我們不妨先來處理自己的煩惱與生死、對待與沈淪。
淨土教言是無對待的教言，也就是泯滅了對待的痛苦與執著，讓我們了解本心之清淨、本心之無染，並在此來守護它、主動地實踐它、安住于此，也令一切衆生安住于此莊嚴妙用，引發一生成佛之不可思議功德。
所謂一生，就是即生，就是現下的利益。我們不要對未來有什麼期盼，也不要對過去有什麼追憶，當下就要抉擇這個去煩惱、除生死、利有情的心智。而最終還是歸結到利有情上，爲什麼呢？因爲我們現前這一念，也是有情份所現罷了，不屬于任何人。我們這個五蘊身，實在無有實體，所以我們說利有情，令有情得安樂，也包括我們自己心靈的安樂與甯靜。這樣，我們的無染清淨心、安清淨心、樂清淨心，就可知可用、可依可從。當然，這是需要我們長時間串習的，也就是在每個當下一念，要不斷地去延續、守護它。
菩提心的相續次第
每個法門都有其自身的教言，上述“叁心”，是淨土法門的特殊設置。淨土教言依止叁心的修持，實際也就是菩提心的修持。如何相續菩提心的修持呢？龍樹菩薩爲我們設置了一個次第法則：
第一、 發菩提心。
所謂發菩提心，就是對叁心，即無染清淨心、安清淨心、樂清淨心的一個認識。這個認識，不是僅僅說“我知道了”，而是抉擇，是心底真正的確定，是我們必須守護之，且唯一守護之的心念的確認。“開啓”一詞，可以比較准確地表達“發”字的含義，菩提心是一切衆生不假造作的本淨心，所謂“發”，並不是說“我得到了什麼”，或者說“我又剝去了什麼”，而只是表達羅列出來罷了，這樣我們對發菩提心的感知就比較清晰了。
在發菩提心上，一旦抉擇，“退失”兩字即不成立。若是成立，所發之心則不能稱爲菩提心了。在菩薩次第中，有初發意菩薩，即指發菩提心這一類菩薩。爲什麼稱爲菩薩呢？就是因爲其心智已經退失不掉了。顯教教言一般都講八地以下菩薩都有退失的機會，而在真正發菩提心的抉擇教言中，說“初發心即成等正覺”，如果初發心會退失，則不名初發心。
所以，我們說遠離對待的本淨心生起的一刹那，即名發菩提心，這樣我們就比較容易抉擇。一旦抉擇，就不會畏懼它會退失，發菩提心是了曉本具，開啓本具，在這個地方，得尚不可得，怎麼能夠退失呢？這個畏懼“會退失”，本身造就了一個對待，造就了一個退失，所以就會産生矛盾，也就是産生所謂的畏懼。
畏懼這個詞，會蒙蔽我們衆生的清淨心智。許多學佛的出家在家人，修行沒有得到一個法的抉擇時，就多在業習、煩惱、困惑、大小高下上不斷地用著畏懼心。我最初接觸佛法時，也有畏懼心，畏懼什麼呢？別人的供養可是日夜叁番，這麼多人供養、磕頭，該怎麼還債啊？來生作牛作馬，要作多少生啊？怎麼還得起啊？整體沈浸在這裏面，不敢吃，不敢睡，坐立不安，總是感覺不行、不行啊，實際還是在製造蒙蔽，雖然它會産生動力，但動力來自于畏懼，則不名初發心。
初發心，是對菩提心、本淨的心生起了愉悅，或稱好樂的抉擇，這時才是真正地發菩提心。畏懼，不是發菩提心，而是一種厭離心、被迫心，是被動的。這個地方我們要是弄得懂，就不會怕說“當下”了。
一說當下，很多人會顧慮：我在這個當下是清楚了，但一會兒會不會迷失掉？這種顧慮就造成了退失、蒙蔽的果報。但其實這是一個虛妄的假設，一旦我們從這個畏懼裏走出來，就可以稱爲初發意菩薩了，就生起了不退轉的喜悅與開啓的喜悅，就象閉著眼睛走路，什麼也看不到，突然睜開眼睛後感到的喜悅。所謂蒙蔽，就如沒有眼目，看不到周邊的世界，突然睜開智慧的眼目，就是看到了我們的心與諸佛同一心源，本來清淨，本來具足，本來安樂，本具萬法的這個本淨的心，就是發菩提心。這個抉擇實在是不可思議的，一旦我們在這個地方抉擇，後面就方便了。
第二、 伏菩提心。
初發菩提心後，會産生什麼效果呢？——伏菩提心。我們知道，叁賢位的菩薩是伏煩惱菩薩，能夠伏住煩惱。在菩提心的抉擇下，我們就會在清淨的延續中逐漸産生伏煩惱的善巧力。什麼是力呢？可以說是效果、效應，或說征兆，我們說佛所行處，吉祥感征，這個力是十分值得關注的。
當人閉關、心智比較相應的時候，很多動物就不怕人了，就會上前來看。這就是一種征兆，說明我們身上那種令動物恐怖的業力泯滅了。因爲我們的殺業是令心智怖畏的，但通過閉關或念誦調柔自我身心後，“伏煩惱”的力産生事實了，就會令周邊有情得到安樂、喜悅與撫慰。
“力”是一種量的表現，來自于對發菩提心的抉擇，並不斷強化、運用和透徹它而産生的效應。這個量，對凡夫有情來說十分重要，但現在學佛人往往忽略它，只學了點口頭革命，而不知這個量別人是給不了的，需要我們不斷地實踐。
不是說阿彌陀佛就直接把大果德給我們了嗎？這個果德中說一切衆生皆有佛性，阿彌陀佛成佛之時表達了這個真實功德，使我們可以直接啓用心佛衆生叁無差別的佛性、本淨的佛性，否則我們無法將其表達出來。這是不可思議的，在果地教中，可以啓用自性，直接取用諸佛之果德，也可以取用人、天、修羅、聖者、凡者、愚者、智者一切功用，也即啓開了自性寶藏，但依自性不增不減不來不去如是一心故。因爲這一切莫不是自性寶藏所延續、所廣泛表達的。
第叁、 明菩提心。
第四、 正菩提心。
第五、 具足菩提心。
在伏菩提心不斷深入的過程中，會産生明菩提心、正菩提心，直到具足菩提心，即實現真正徹底的彰顯。這個力量是怎麼培育出來的呢？是我們在發菩提心、伏煩惱的過程中，對本來具足萬法、本來具足功用、本來具足莊嚴、本來具足清淨的抉擇，這個抉擇的過程由粗到細，由淺到深，由深入到周遍，一直完成具足、徹底彰顯，即是如來，我們稱這個過程爲發菩提心的次第，是龍樹菩薩在其教言中給我們的一個觀察次第，所謂從初發心一直到成就阿耨多羅叁藐叁菩提。
故而如前面提到的：初發意菩薩必成就阿耨多羅叁藐叁菩提，何以故？初發心一直到成佛，無二無別抉擇故，只是其中的細微、廣大、周遍性是有差異的。我們若是在此抉擇，不退二字在心中生起，就不會有畏懼了，就會在發菩提心的抉擇上，在伏、明、正、具足次第上真正地表達出來。
一旦得到一個法則的感知與抉擇，我們就要去實踐它，這樣才會産生力量。能真正把這種力量拿出來，把它運用在生命過程中，那真是十分有意義了。
希望大家不斷地發菩提心、明菩提心，來伏煩惱，證菩提，真正地使自性寶藏延續在我們生命周邊，而不是被煩惱覆蓋，這樣我們對心靈寶藏，或者說自性寶藏，就感到十分親切了；對諸佛所證的佛果，就感到具體了；對人人具足，就感到安樂，沒什麼畏懼了。佛果表達出了我們的自性，自性就是心地妙用，而因爲人人都是具足的，我們就沒有什麼不可以實踐的了，這樣，我們人人都有了成佛以及運用佛法智慧的機與現緣。
這個“現緣”太重要了，我們對此往往認識不清、表達不清，而說無爲法中，了成自性，何談因緣啊？自性坦露，不假因緣啊？自體發光，還需那麼麻煩嗎？如果我們真正延續到了這個地方，那一切言說就都散壞，一切言說都成爲莊嚴，的確就沒什麼可羅嗦的了。關鍵是看我們這種自性之體會不會真正地發光呢？會不會在每時每刻照耀著世間，令世間有情得安樂呢？
在印度有一個塔叫自體之光，即表達一切有情之自體之光從未泯滅過。在此提倡大家讀一讀《大方等如來藏經》，此經是我們漢傳佛教的一個寶藏，其中有九喻說，皆是用來表現我們自性之光的，沒有任何遮蓋。我們這個時代的人，對貪嗔癡慢疑中的疑，往往很難除幹淨，我們有時候白天還清楚，但睡一覺後就又徘徊了。疑慮一旦生起，就是被自己的知見塵埃所蒙蔽，而此時我們如果用經典來給自己的心作一個安慰、印許，就會特別安樂。人生日夜參半，所以徘徊，也就是感到自己忽明忽暗的，基本上是我們的天性，我們如何掙脫出來，明明白白地把自己的心靈延續好呢？所以這裏就需要一個法門的修持了。
稱名念佛及念佛叁昧
有人問，念阿彌陀佛、阿彌陀佛是幹什麼啊？在講之前，大家先回答一個問題：我們不念佛時…
《開啓心靈如意寶藏(二)》全文未完，請進入下頁繼續閱讀…