开启心灵如意宝藏(二)
慈法法师讲于2006年3月21日
心灵，佛教围绕着这两个字，来启发我们生命的根本依止点，如果没有这个根本依止，我们做人做事就没有把握和运用的参照体系，佛教的法则就是为我们建立一个体系，让我们来清晰自己的心灵，了解自己的生命。
心灵，不属于哪一类人，不论凡圣、男女、出家在家、学佛学外道，心灵的机制可以说是整个生命的机制，不论从宗教上，从人性上，还是从我们自己的需求上，都比较容易下手认知，希望在此大家都有启发出爱乐与平等的机遇。
开启心灵如意宝藏，这是人人都应该关注的大问题。在佛教中，我们围绕心性，讲顺性、逆性，这是觉与迷的问题，也就是如意与不如意的问题。如意的面广泛与否、深入否，则是宝藏的问题，因为当我们被烦恼制约的时候，本来具有的宝藏都会变成阻碍或制约的障缘，不过它们同体是宝藏。如何开启心灵之如意宝藏？开启我们本来所拥有的智慧、慈悲与善巧？在甚为短促的人生中把心灵宝藏恰如其分地运用出来？对于每个人来说，都显得非常迫切和重要。
净土三心
我们先依止《往生论》，谈一谈净土三心：无染清净心、安清净心、乐清净心。这三心，是从三个角度谈“清净”二字。一般我们对自心的认识，实际十分模糊，这三心给我们提供了一个很实用的参照。
净土教言，其下手处就是清净。无染清净心、安清净心、乐清净心，可以说是顺菩提心，与其相对，称为三个违菩提心。违菩提心是凡夫本份，也就是说人人都具足，是我们时常所表现之心。违菩提心最突出的表现就是为自求，不管是身心世界之举心动念，还是各种作为得失，莫不是为自求。为自求的心，是猥劣的。为什么要为自求？因为认为实有，比如说我的这个“色身”、我的“知见”、我的“业缘”，都以为是实有的，这是违菩提心的根本所在。
三清净心，与“违”相对立，实际是我们根本的、真实的心智。这是从对待法上讲，否则我们就不辨于真伪了。比如如果不讲无自性正见，我们就不知道什么叫邪见，就会把自己的断常二见当作真实了。在此，我们可以分辨、透视一下顺菩提心与违菩提心之真与伪。
无染清净心。“无染”二字，很简单，我们都能理解，但一理解，都是用有染著的心，也就是说，我们脑袋里一生起来“无染”两个字，就会出现一个染著，因为这是对法中所生的对待感知，所以这个理解是逃不出识染的。
无染心，究竟该如何表达呢？这是我们学佛的一个关键下手处。无染心是本净的、不假造作、远离对待的心，称为究竟觉比较好理解一些，它不是我们择取的，而是本然如是。当我们用不造作、不对待、平凡的心智去观察一个事情时，就很容易体会到这个所谓的本净或无染，但这一念一般很难用起，因为我们被自己的分别执着蒙蔽得太久了，这里是需要真正地实践体验的。
通过认识无染心，我们就会知道：心灵的蒙蔽障碍是来自于我们自己的造作与分别。举个例子：一个素不相识的人过来，因为没有利害关系，我们心里一般不会生起好坏的分辨，但很容易去辨别他是男是女？是老是少？是美是丑？这种分别意识的生出是很自然的，这时能不能算染著呢？还不敢运用染著二字，这只是开始分别，但分别的持续就开始有染著了，我们可以看一看教中对“三细”、“六粗”名词的解释。就比如认识这个人了，我们就知道他以前对自己是好还是坏啊，是帮助过还是危害过自己啊，是朋友还是敌人啊，只要一以为实有，就会产生爱憎，爱憎后面就有亲疏取舍，喜欢就亲切，憎就排斥，这样我们的心就开始被染着了，我们称为识心所染，即执着之染着。
去除这个蒙蔽，的确是很要紧的事。许多学佛人对这个蒙蔽不在意，结果就经常被蒙蔽，大家相处一段时间后，就用爱憎、亲疏等对待心智来交流，而不是用无染的心、本净的心交流。用本净心交流得越久，心智就越清净、越安乐、越能原谅有情，何以故？因为所有的实有假设都是邪见所生，是染污心蒙蔽的结果，是爱憎取舍所造作的苦。其实，心是本净的，我们看到一个人、一个物，其本质没有什么好坏。我们如何来去除这个蒙蔽，去除这个实有的知见，从染著里走出来，回到本净心中呢？这就需要一个学习、实践的法则。
唯识宗有河流观，可以帮助我们走出以为实有的蒙蔽，或说爱憎取舍的蒙蔽，从而揭示出这个无染的心、本净的心。对于一条河流，众生的见闻觉知差别很大：天人看到河流中的水是琉璃宝地，可以在上面行走；修罗可以使用水做武器；人，用水来饮用或洗涤；鱼，把水作为自己的房舍，在其中安住了；而饿鬼，看到的则是脓血与烈焰。依此水是没有实质的。
水不过是一个表达，万事万物都是这样的，“万法唯识”啊。也就是说，虽然面对同一问题，但我们的生命不一样，感知不一样，果报所承担的差异也不同。所以，“实有”这个概念是错误的，是不正见。从这个角度来看，我们的心所缘，我们的意识感知，不过是当时果报的一个量罢了。
我们现在所有的认取都是如幻的，所谓如梦亦如幻。但实际很少有人在如幻上真正确认，若在如幻的抉择上有一次认取，那我们就不会当真了，也不会当假了，就会比较如实地运用我们这颗本净的心，就会变得有智慧了。无染的心现前，我们就不会那么执着，天的执着，修罗的执着，人的执着，鱼的执着，饿鬼的执着，说这就是水！就是火焰！就是房舍！就是武器！这里无论怎么争论，都是应各个因缘下的量，而表现出相应的认取罢了，所以说，这里没有对错，只是应量而显，应心量择取而已。
法无自性，不要忽略了这种观察，否则我们还会用实有的心去当真当假，去受虚妄的果报，而不能出离轮回。我们的轮回，实在是我们虚妄的，实执的执着所产生的虚妄果报，这个果报在圣者中，不管是声闻缘觉菩萨和诸佛如来，已得到了解脱，而六道轮回众生还沉沦于此中。
我们能不能在这个如幻的业缘中得到解脱呢？就在于我们是否有正见的抉择。一开始要有正见，慢慢才能在法则上、业报上来转换它，如八正道中正见、正思维、正语、正业、正命之次第。如果是我们没有正见的实践与观察力，事情来了，还是枉受其苦。唯识观中，把法无自性、如幻的现量给我们做了一个提示，希望我们可以把自己的本净心，通过这个正见表达出来，在日常生活中运用出来。
无染清净心是本来具有的，是不假造作的，是不对待的，万法唯识所现，以此来透视我们的本心，我们就不再假自己的识与量来套现缘，来限定自己，于是我们就会得到自足，从而生起第二个心——安清净心。如果安一颗这样的心，或者说启发出一颗这样的心，我们就会做一个清净的人，在这个世俗社会中，减少很多在爱憎取舍得失对待中产生的烦恼。我们一旦对待，就会产生烦恼，而从每个对待烦恼中走出来，我们就得到一颗安清净心。因此，修行的确就在每个当下，学佛不要复杂化，也不要简单化，能否让清净心如实地在我们每个现缘中运用，这是最重要的。若不能运用，即使把三藏十二部说完，我们还是在受烦恼的逼迫与侵害，还是在沉沦受苦，那我们就丢失了自己学佛的机遇，学佛也就有其名无其实了。
一旦安清净心在我们心中真正产生了力，第三个心——乐清净心也就会表现出来。
这个“乐”，可以主动地做，我们称为“意乐”，也就是说，可以激励自己喜欢这个本净的心，比如说：我愿意、我要主动地用无染清净心做事情，用安清净心做事情，用乐清净心做事情……主动一词，对我们来说十分重要。因为我们一般在业力、烦恼、生死逼迫下，才想去学些什么东西，就象有了疾病后不得不去拿药治病一样，而很少主动地发挥自己生命的喜悦，也就是内发轻安。
我们能否主动地运用意乐之心呢？这是每个学佛人是否掌握的修法主动权的问题。这样的主动，在佛教中称为“造作菩提心”。用造作一词，说明我们大家都可以运用。本净心无须造作，没有对待；而这里，可以对待，凡夫可以用想象、意识、观察力来造作，来鼓励自己运用这个意乐的心。比如，在对待生起的时候，我们可以主动地感知无对待的喜悦，主动运用无对待的本净，那么这个主动，即所谓造作的主动与喜悦，就使我们不再造作轮回，不再造作对待，不再造作亲疏，不再造作烦恼了，而是造作对法的意乐，对本净的守护。所以，意乐又称为造作菩提心的一个心份。
誓愿，是造作菩提心的另一个心份。立誓，对凡夫守护意乐、延续菩提心是十分重要的。在佛菩萨面前、在自己心智深处的需要中，都可以立誓。誓愿是一种承诺，也是一种外围的鼓励。例如我对大众说，从今以后，只要有时间，我每天跟大家一起学两个小时佛法，大家只要有这样的意乐，我就来守护。大家就可以听循这个誓愿来使自己对佛法的学习、实践有个相续性。
意乐和立誓，在延续菩提心方面，对凡夫有情特别好用，这里不是说给圣者用的，而就是针对凡夫说的！我们可以通过意乐和誓愿，主动鼓励自己爱乐、守护本净之心，远离对待之苦，这样，安清净心、乐清净心，也自然而然地在我们的生命中不断实践着、表达着、纯熟着。所谓纯熟，就是说我们慢慢地实践透彻了，把这种良好的、引发轻安的习惯——意乐，变成了纯熟的菩提心，无造作的菩提心，于是本净心自然坦露出来了。这在佛教中，称为天性赤裸，即天性自然坦露，不假造作地表现出来。这个表现可以通过意乐与誓愿而实现，对我们凡夫有情来说，就很好把握了。只是一开始可能不太熟，觉得这样做还有点累啊，但它的确会产生喜悦与安乐的东西。因为对待是很痛苦的，亲疏是很痛苦的，取舍的矛盾是很痛苦的，例如我们遇到亲疏二法时，亲者就牵制你，疏者就有排斥心；而爱憎二法更是让人不能自拔，恨者恨之入骨，眷爱就欲…
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