..續本文上一頁，念的是什麼？各自問問自己，是不是差不多都是妄想紛飛？這裏讓我們稱名念佛，當然也有實相念佛、觀想念佛、依佛願力念佛等其他很多方法，而稱名念佛有什麼意義呢？這是特別大的一個問題，一旦解決，我們就有一個法門可修持了，我們每天的徘徊和妄想紛飛，就可以得到解決了。

　　佛者是一切智者，是具足者，是不可思議成就者。阿彌陀佛用了四十二劫看，看什麼？看二百一十億佛都在幹什麼，他們怎麼度衆生？怎麼方便教化？什麼方法最簡單？然後用了五劫思維，最後找到了一個方法：假設我成佛，我就立個名，只要人稱這個名，我就讓他成佛！這話不是有點誇張了？不是，這就是聞解脫、聞成就的教言。

　　聞解脫，並不難理解，舉個最簡單的例子：一聽到寺院打板，我們就知道要吃飯了；一聽到晨鍾暮鼓響，我們就知道該幹什麼了，這就是聞的力量。這個“立名”，就是阿彌陀佛五劫思維出來的善巧，阿彌陀佛成佛，就將其所有的功德善巧與不可思議力，全部集中在這個名字上了。所以，我們在稱名念佛時，聞即得到法的抉擇，聞而得到法性的回歸，聞而得到真實利益的運用，這就是總持法門。

　　釋迦佛給十方刹土雲集來的菩薩說，諸菩薩，不光你們，十方諸佛菩薩都贊歎阿彌陀佛不可思議之功德名號，若有衆生聞其名號，信心歡喜，願生彼國，乃至一念即得往生住不退轉。講的就是這個名號的力量，也就是說我們念佛到底起什麼作用。

　　什麼叫一期念？就是立一個正念，把它守護下來，例如在般舟行法中，我們在一天一夜、七天七夜，以至叁個月內，守護一句阿彌陀佛名號。這樣就會達到一種狀態，即念佛叁昧力。正受叁昧包括因叁昧和果叁昧兩種狀態，就象雙胞胎一樣，但大家一般會忽因重果。

　　法門不同，下手的方便不同，這就是因的問題。阿彌陀佛立名，就是讓我們知道其威德、善巧與真實功德，讓我們有因正受的發起。這個正受的因，只要聽聞就會得到，是具足、真實、不可思議的因，其相續就是果，籍此我們可以得到不可思議的總持善巧，彰顯自性的真如性、不可蒙蔽性，不可毀壞性、不可動搖性和具足性。因此，在緣他自性中可以成就阿耨多羅叁藐叁菩提，故說他力殊勝，這就是表現佛力不可思議的地方了。

　　漢傳佛教中，這種教言特別稀少，而在藏傳佛教中，這樣的教言必須放到首要，也就是說我們的種姓來自于佛、來自于上師、來自于如來世尊所給予，我們自己是沒有份的，這樣就有一個清淨的緣起。所以，我們持名號，就同阿彌陀佛結了一個上師因緣、本尊因緣、護法因緣、成就因緣、不可思議的功德利益因緣，這就稱爲總持力，就是正受，就會有叁昧之力。所以如《佛說般舟叁昧經》中說，若人念阿彌陀佛，佛就會持佛力、叁昧力及本功德叁種力來加持我們，令我們成就諸佛悉皆現前立之叁昧。

　　有人說，我沒有達到這個狀態，看不到，但這個力是一直沒有退失的，只是我們沒有運用出來。有人所證叁昧是相似叁昧，很快就散失了，即只是産生所謂的覺受，很快又被業習蒙蔽了，我們又稱其爲相似法忍。如果真正證得法忍，那就會得叁摩地，畢竟安住于叁昧，得究竟安樂，于法自在，這是叁昧力相續深入實踐的功德所現。

　　在淨土法門曆代祖師中，記載比較清晰的是善導大師，善導大師不管寫著作，與人交流，或觀因緣時，都是用叁昧力，或說叁摩地力來做。這樣的故事是很多的，其中最著名的，是他在玄中寺參學時，與道綽禅師的一段故事。

　　道綽禅師當時已八十多歲，老態龍鍾，一生給人講無量壽經已二百多遍，但不知道自己爲什麼還不能舍報？于是請善導大師幫忙觀一下。當時善導大師是其學生，爲什麼老師還沒有叁昧力呢？在淨土教言中，這是十分奇特的。雖然道綽在凡，善導在聖，但聖一樣需要討教于凡，因爲道綽禅師通達阿彌陀佛清淨教言，雖然沒有證得聖位善巧，但他把整個教言體系、機製掌握得十分清楚。而當時善導大師雖于叁昧自在力得以善巧，但沒有通達掌握完整的教義，所以就需要去請教。

　　善導大師以叁昧力，觀察到了導致道綽禅師不能舍報的幾種過失，如奴役僧衆，也就是指派四個以上的僧人去幹活，而沒有探討或協商；自己住在上方，佛像住在下方；建設寺院的過程中殺以蝼蟻，傷害生命等。

　　不是說佛力不可思議、願力不可思議嗎？爲什麼還有阻礙呢？這裏不是阿彌陀佛願力實有障礙，而是因自身産生的無明蒙蔽，因疑慮而不能擇法。爲什麼善導大師可以依叁昧力觀察到這些過失，而道綽禅師觀察不到呢？因爲被無明所遮蔽。道綽禅師不知道自己爲什麼撒不了手，這就是無明，而撒不了手，就是一種力，這個力遮蔽了道綽禅師。經善導大師一觀察，道綽禅師一忏悔後，問題就解決了，所以道綽禅師舍報之時，有很大的吉祥征兆。所以，並不是說明業力大過佛力，這個地方大家不要疑慮。

　　凡聖之別，聖者妙用無窮，循于自在；凡者，可以依法而修，清淨安住，但是自在力不得。大家一定要注意這個地方，很多人說淨土凡聖同修，那我就這麼泡著、熬著，當然你仍有淨土可歸，但卻不得現前自在力，不得利他方便。

《開啓心靈如意寶藏(二)》全文閱讀結束。