..续本文上一页般舟三昧最不可思议的地方，其所摄有情是最广的。
是三昧是心数法。心相应。随心行法。共心生法。非色。非现。能缘。非业。业相应。随业行。非先世业果报。也就是说，我们现在行法，得到的果报是现世果报，而不是等到来世怎样，这就给我们一个决定，让我们现世抉择这个法则。
除因报。可修可知可证。亦以身证亦以慧证。或可断或不可断。有漏应断。无漏不可断。知见亦如是。不与七觉合。如是一切诸分别三昧义。皆应此中说。也就是抉择“立一念，断诸想”可用。
复次修习是三昧得见诸佛。如说：
得见诸佛已 勤心而供养
善根得增长 能疾化众生
供养名心意清净。恭敬欢喜念佛有无量功德。以种种赞叹名口供养。敬礼华香等名身供养。是故福德转更增长。如谷子在地雨润生长。疾教化者令众生住三乘中。如是菩萨增长善根。在此法中，供养十分重要，我们念佛之时就是在供养，也就是在守护法。
附录：摘录
● 这些法则就如一个平面镜，能细腻、如实地把我们的现状表达出来，一条一条，让我们照一照自己的心理、业相、承受力，这样对修法无疑是一个正面的辅助、正面的审观，正面的起修缘起。而我们在所遇法则不够细腻，或自己不能细致审观的情况下，看到的都是哈哈镜，这样就无法知道自己的现状究竟如何，自己的荷负力究竟怎样，也许我们的脸明明是很丑的，但用哈哈镜照后还以为自己刚好适中。所以，我们若能真正不厌其烦地把这些不如实之处照出来，那就能正确面对自己了。
● 没有大福德的人往往会说自己不拘小节，而若道德细腻时，就显在小事上了。
● 我们总说当下，但对当下之心念，能够清晰把握的却十分稀少，有时我们看似宽容，实是模糊；看似随缘，实是无力。
● 我们真正清楚自己的心愿吗？有人说我此时心愿与彼时心愿不一样，则肯定是不平等心出来了，故而俱生智昧了。若昧于俱生智，想靠后天智得以成就，那是自欺的。例如有人认为自己虽对此法生轻慢心，但对彼法不会，其实他在一切众生、一切佛菩萨面前都能轻慢，因为心如是故，平等智昧了，此时若认为依后天成所做智可以成就，即修个法则，成个善巧，那么他肯定不是佛教徒了。
● 很多人遇到善知识是为了强化自我，所以往往今天认为是善知识，等强化几天后就不认为是善知识了，就该反向其学习了。如果真是互为善知识，也是可以的；但在这个强化过程中，其实所生为骄慢、我心，实际已脱离了佛法。
● 师，是为了除我、降伏我心的一种善巧，为什么能除我呢？因恭敬故，所谓有师有尊。没有恭敬、骄慢之人，会以纵容我心为舒服，而难伏我心。故在佛法的四修法，即恭敬修、常时修、无间修、无杂修中，恭敬修是第一修。
● 恭敬，不是恭敬他人，而是自性辉煌、纯净、主动一面所表达的法则，能给我们带来极大的庆慰、宽松、无我、喜悦、明亮！所谓天地无私心自宽，恭敬时必然就是无私的一种表现。所以，恭敬修是佛法修证中的第一修。若是乖戾、违逆、纵然自己的情绪、强化自我，培养自大，佛法的调柔与无私没有了，那就太痛苦了。
● 许多人参访的善知识越多，慢心就越重，总想着有更好的善知识，岂不知自己心中生起不平等的时候，善知识已经远离了，我们越是这样，离佛法就越远，道场就越被污染。
● 虽然我们每个人都有自己的习气，贪嗔痴慢疑邪见各有所表，如果我们对其不知，就是流转无穷；如果对其虽知而不去克服，则烦恼可断，但根除不掉，或说烦恼伏住了，但习气不动，也是不行的。故说除烦恼、改习气，这对每个学佛人都是十分重要的。
● 学佛，的的确确是为了可以主动把握、主动透视、主动运用自己的心业缘，不论是悲是智是方便，还是愚痴颠倒或其他业习，我们最起码要主动地了解它，了解之时，就是如意的知见，否则就会在此产生被动。
● 现在人，说善恶都一样，是非都一样，烦恼即菩提，这样说的人多，但要这样证实它、实践它，才有意义，否则就成口头禅了，即不能如实知自心。
● 过去人依法受教，受教后就于法实践，而不是贪著或徘徊于所谓对善知识的安住、亲近中，这才是比较主动的修法。现在很多人问问题，基本上都是中毒性的，即赖药性的，遇事马上就问，而不依正见思考、依法则思考，这样缺乏主动，于法无力，多会遇事产生阻碍。
● 其实佛法就不离我们嗔心生起的时候，不离染心生起的时候，不离颠倒心生起的时候，是不离此处而修持的，并不是其他地方还有佛法。如果只说更好的名词、更大的法则，而不于当下生起之时运用，实在没有意义。
● 世尊之所以对我们有莫大的恩德，就是因其兆载永劫的修持，证实了一切众生皆具如来智慧德相这样一个正见、究竟见，并把此知见传达给十方九界有情，令我们依此正见证得无上菩提，或说彻还本源、成就本源心智，真正了解四生九有之类一切生命之究竟所依，这实在是不可思议的事情，所以我们称佛陀是我们的法身父母。
● 佛法的妙用实际就是心地的妙用，如果我们真正解决了心地的问题，知道心之妙用，我们就不用心外求法了，也不用心外求佛了，就可以真正启开佛法的妙用，解决自己的生死问题。
● 修法的确不复杂，关键是相续性。
《依《十住毗婆沙论》——谈念佛与般舟三昧修持(3)》全文阅读结束。