..续本文上一页脱道淹没掉、荒芜掉了，结果大家找不到解脱道，就变成越来越困难，到后来竟然形成三大阿僧祇劫，或是要到他方世界去。这些都不是佛陀的本意，大家对自己要有信心，对《阿含》要有信心，只要大家经过几个月的闻思，建立正确的闻思基础之后，就实际的来受用，实际的来改变，实际的来净化。
有一位学员在听闻课程一两个月下来，就有很明显的改变，让他自己都不太认得自己，家人也不太认得他。因此，我们的闻法就是要实际去受用，实际去改变，不是装填一些知识。慈悲之心都是要实际做出来，具足真正慈悲之心，才能够把“身见”渐渐破除掉。当你的“身见”渐渐破除掉，才能够真正慢慢契入“无我”。所以，不要再把“无我”当做是学术的分析、解析，《阿含经》里面处处都有讲到“无我”，从五蕴、六入处或是六界方面解析“无我”，这些已经够多、够多了，不要另外又一直拼命再去找“无我”，只是停留在理念上知道“无我”，而是要真正实际做出来。以客观的角度而言，今天的基督教、天主教跟佛教比较，基督教徒、天主教徒很多都默默在实践“无我”的精神，他们一般对“无我”的落实与实践，比佛教更积极而踏实。
基督教、天主教他们很少建立山头，不会说一个牧师或是神父出来，就收很多我的弟子，然后又去创立一个山头。但是佛教方面呢？很多的大师、很多的山头，都一直出来，抓取我的、我的弟子……，这不是在批判我们佛教，而是真正的佛法、佛教，本来是属于智慧型的宗教，但是今天所展现出来的样貌，却是落入迷信型、信仰型层次的宗教型态。
所以，如果只是口头上讲“无我”，而不是实际做出来，这样真的是不如基督教、不如天主教。我们今天能够把法义好好闻思，然后慈悲真正做出来，真的在日常生活中，去展现无我、无私，无条件、无所求，这样就是“为法作见证”，实际体悟佛法的精髓，然后又展现出来。你的慈心展现，处处所做所为是为世间少苦离苦，考量点是为众生、为世间，能够为世间少苦离苦，能够做多少，你就去做，不是为个人的名，不是为个人的利。
什么叫做喜心呢？就是一个人能够转向自在、灵活取角。这里的“灵活取角”不是为个人的名，不是为个人的利，是为世间少苦离苦。什么叫喜心呢？“喜心”是让我们原来很僵硬、很僵化的心能够柔软，当你有柔软下来，才能够灵活，当你柔软下来，才能够从正面取角、才能够转向，才不会一直坚持己见、坚持一个角度。就像所谓的“人生不如意之事，占十之八、九”，其实很多是我们固执己见，台湾话讲说“横柴拿入灶”、“不会驾驶船，就嫌溪流河道狭窄”。
事实上，就是因为我们心的僵化，才会怪东怪西，怨怪很多境界不如己意，我们的心很僵化，就没办法灵活。“喜”就是尽量一个灵活取角，凡事尽量正面取角，当你产生痛苦、产生困扰、产生麻烦，尽量往正面取角。同样一件事情，当你往负面去看、往负面去想，所得的结果就会是负面的；如果你往正面去看、往正面去想，它所得的结果就会是正面。所以，在日常生活中，都是处处可以实际去体会、去应用，往正面、往负面的结论就不一样。再者，要转向自在，有一句话是“山不转路转”，老子观察实相界，然后从“水”之中，获得很多的体会，“水”的柔软，包括我们身心的柔软都是这样，如果你越觉得是境界把你阻碍，这就是心的僵化。事实上，不是境界把你碍著，是你心的僵硬跟境界在冲突磨擦，所谓“山不转路转”，你可以灵活正面取角，这样就可以逢凶化吉，很多境界就可以大化小、小化无，这才是真正的消灾，就是“喜”。
何谓“舍”？以比较粗浅的层面来讲，就是能够提得起、也能够放得下。众生、一般人是很容易提得起，但是非常不容易放得下，“舍”就是要能够提得起、能够放得下。以更深层来说，你要能够离开二元对立，因为这个部分很深、很深，以后我们还会再进一步解析。一般人只要还没有真正的解脱，都是在二元对立的世界，你也许会认为说“奇怪？我不以为然啊！我不认为啊！……”因为你还没有去反观到、还没有去觉察到，也就是说你的心还很粗糙，还没有转细、还没有明、还没有净，反观觉察力还没有觉察到。如果你慢慢进入到深层去看，会看到众生是在二元对立的世界，包括证到初果、二果、三果，就算证到三果的人，都还是在二元对立的世界里面。
证到四果的解脱者、阿罗汉，才能够真正离开二元对立，进入一体的世界，这方面很深，以后我们会慢慢透过幻灯片，透过一些经文，来跟大家深入解析什么叫做“二元对立”。如果我们没有去看到，很难跳脱出这样一个二元对立的世界。“二元对立”就是不断在分别是非、有无、对错、优劣、大小……，目的是要怎么样呢？衬托出己大人小、己优人劣、己高人低……。包括说自己是一个很有修行的人，认为是别人修行不好，自己才是正法，自己才是正派的人，别人就不是，“异于我者”就算是外道……，那些都是在二元对立的世界里面，大家要慢慢去检验、随时去检查，以后我们另外会更具体来分析。
初步的“舍”，就是我们要能够提得起、放得下，给自己有充分休息的时候。更深入的解析是：唯有你能够完全放得下，才能够得到无限，你能够放得下一切，才能得到一切。好像很矛盾喔！事实上就是这样，你放不下你所掌握、你所抓取、你所拥有的，你就得不到无限。包括生命深层的“自我”，如果不能够大死一番，你就没办法“不生不死”，这里已经是讲到很深层的“舍”，包括说我的财产、我的种种这些，我都可以放得下，但是“自我”却不容易放得下。初果到三果，他可以放下很多，但是三果的人，还是放不下生命，还是放不下“自我”，就是“五上分结”还没有断。
“五上分结”是已经扣住深入到生命的核心，要面对这个“自我”来挑战。唯有最后的“自我”能够大死一番，才能够真正契入到“不生不死”，以后我们都会再跟大家来分享这方面，因为这些都是可以实际体证到的。
以上就是渐渐把解脱的方向确立出来，要清楚知道什么是究竟解脱的方向，这样才不会走入偏差。所有的修行，要能够有助于断我们的贪、嗔、痴。记得！你的修行是每天、每一周，都可以检验得到自己有没有在进步？如果你的修行无助于断贪、嗔、痴，就是在“世间法”。这是“世间法”跟“出世间法”很重要的一个区别，如果你做很多方便法门的修行，但是每天在历缘对境里面，还是在贪、嗔、痴的世界里面绕，这样你就要重新检讨反省自己：我在历缘对境这么认真修行，这么认真在念佛，这么认真在持咒，这么认真在打坐，为什么我一下座、一离开禅堂，又是贪、嗔、痴再现？要去找出原因。
如果你的修行在种种方便法门，没办法让你在历缘对境的时候，来检验自己的贪、嗔、痴，来断除贪、嗔、痴，那么都是在“世间法”里面绕，这是很重要的一个检验标准。但是我们说要断贪、断嗔，先要知道我们的贪、嗔就是来自于“无明”，对实相没有清楚认识，才会在那里贪、嗔。所谓的“修行”就是要让我们了悟实相真理。
《善人、慈悲喜舍》全文阅读结束。