..續本文上一頁脫道淹沒掉、荒蕪掉了，結果大家找不到解脫道，就變成越來越困難，到後來竟然形成叁大阿僧祇劫，或是要到他方世界去。這些都不是佛陀的本意，大家對自己要有信心，對《阿含》要有信心，只要大家經過幾個月的聞思，建立正確的聞思基礎之後，就實際的來受用，實際的來改變，實際的來淨化。
有一位學員在聽聞課程一兩個月下來，就有很明顯的改變，讓他自己都不太認得自己，家人也不太認得他。因此，我們的聞法就是要實際去受用，實際去改變，不是裝填一些知識。慈悲之心都是要實際做出來，具足真正慈悲之心，才能夠把“身見”漸漸破除掉。當你的“身見”漸漸破除掉，才能夠真正慢慢契入“無我”。所以，不要再把“無我”當做是學術的分析、解析，《阿含經》裏面處處都有講到“無我”，從五蘊、六入處或是六界方面解析“無我”，這些已經夠多、夠多了，不要另外又一直拼命再去找“無我”，只是停留在理念上知道“無我”，而是要真正實際做出來。以客觀的角度而言，今天的基督教、天主教跟佛教比較，基督教徒、天主教徒很多都默默在實踐“無我”的精神，他們一般對“無我”的落實與實踐，比佛教更積極而踏實。
基督教、天主教他們很少建立山頭，不會說一個牧師或是神父出來，就收很多我的弟子，然後又去創立一個山頭。但是佛教方面呢？很多的大師、很多的山頭，都一直出來，抓取我的、我的弟子……，這不是在批判我們佛教，而是真正的佛法、佛教，本來是屬于智慧型的宗教，但是今天所展現出來的樣貌，卻是落入迷信型、信仰型層次的宗教型態。
所以，如果只是口頭上講“無我”，而不是實際做出來，這樣真的是不如基督教、不如天主教。我們今天能夠把法義好好聞思，然後慈悲真正做出來，真的在日常生活中，去展現無我、無私，無條件、無所求，這樣就是“爲法作見證”，實際體悟佛法的精髓，然後又展現出來。你的慈心展現，處處所做所爲是爲世間少苦離苦，考量點是爲衆生、爲世間，能夠爲世間少苦離苦，能夠做多少，你就去做，不是爲個人的名，不是爲個人的利。
什麼叫做喜心呢？就是一個人能夠轉向自在、靈活取角。這裏的“靈活取角”不是爲個人的名，不是爲個人的利，是爲世間少苦離苦。什麼叫喜心呢？“喜心”是讓我們原來很僵硬、很僵化的心能夠柔軟，當你有柔軟下來，才能夠靈活，當你柔軟下來，才能夠從正面取角、才能夠轉向，才不會一直堅持己見、堅持一個角度。就像所謂的“人生不如意之事，占十之八、九”，其實很多是我們固執己見，臺灣話講說“橫柴拿入竈”、“不會駕駛船，就嫌溪流河道狹窄”。
事實上，就是因爲我們心的僵化，才會怪東怪西，怨怪很多境界不如己意，我們的心很僵化，就沒辦法靈活。“喜”就是盡量一個靈活取角，凡事盡量正面取角，當你産生痛苦、産生困擾、産生麻煩，盡量往正面取角。同樣一件事情，當你往負面去看、往負面去想，所得的結果就會是負面的；如果你往正面去看、往正面去想，它所得的結果就會是正面。所以，在日常生活中，都是處處可以實際去體會、去應用，往正面、往負面的結論就不一樣。再者，要轉向自在，有一句話是“山不轉路轉”，老子觀察實相界，然後從“水”之中，獲得很多的體會，“水”的柔軟，包括我們身心的柔軟都是這樣，如果你越覺得是境界把你阻礙，這就是心的僵化。事實上，不是境界把你礙著，是你心的僵硬跟境界在沖突磨擦，所謂“山不轉路轉”，你可以靈活正面取角，這樣就可以逢凶化吉，很多境界就可以大化小、小化無，這才是真正的消災，就是“喜”。
何謂“舍”？以比較粗淺的層面來講，就是能夠提得起、也能夠放得下。衆生、一般人是很容易提得起，但是非常不容易放得下，“舍”就是要能夠提得起、能夠放得下。以更深層來說，你要能夠離開二元對立，因爲這個部分很深、很深，以後我們還會再進一步解析。一般人只要還沒有真正的解脫，都是在二元對立的世界，你也許會認爲說“奇怪？我不以爲然啊！我不認爲啊！……”因爲你還沒有去反觀到、還沒有去覺察到，也就是說你的心還很粗糙，還沒有轉細、還沒有明、還沒有淨，反觀覺察力還沒有覺察到。如果你慢慢進入到深層去看，會看到衆生是在二元對立的世界，包括證到初果、二果、叁果，就算證到叁果的人，都還是在二元對立的世界裏面。
證到四果的解脫者、阿羅漢，才能夠真正離開二元對立，進入一體的世界，這方面很深，以後我們會慢慢透過幻燈片，透過一些經文，來跟大家深入解析什麼叫做“二元對立”。如果我們沒有去看到，很難跳脫出這樣一個二元對立的世界。“二元對立”就是不斷在分別是非、有無、對錯、優劣、大小……，目的是要怎麼樣呢？襯托出己大人小、己優人劣、己高人低……。包括說自己是一個很有修行的人，認爲是別人修行不好，自己才是正法，自己才是正派的人，別人就不是，“異于我者”就算是外道……，那些都是在二元對立的世界裏面，大家要慢慢去檢驗、隨時去檢查，以後我們另外會更具體來分析。
初步的“舍”，就是我們要能夠提得起、放得下，給自己有充分休息的時候。更深入的解析是：唯有你能夠完全放得下，才能夠得到無限，你能夠放得下一切，才能得到一切。好像很矛盾喔！事實上就是這樣，你放不下你所掌握、你所抓取、你所擁有的，你就得不到無限。包括生命深層的“自我”，如果不能夠大死一番，你就沒辦法“不生不死”，這裏已經是講到很深層的“舍”，包括說我的財産、我的種種這些，我都可以放得下，但是“自我”卻不容易放得下。初果到叁果，他可以放下很多，但是叁果的人，還是放不下生命，還是放不下“自我”，就是“五上分結”還沒有斷。
“五上分結”是已經扣住深入到生命的核心，要面對這個“自我”來挑戰。唯有最後的“自我”能夠大死一番，才能夠真正契入到“不生不死”，以後我們都會再跟大家來分享這方面，因爲這些都是可以實際體證到的。
以上就是漸漸把解脫的方向確立出來，要清楚知道什麼是究竟解脫的方向，這樣才不會走入偏差。所有的修行，要能夠有助于斷我們的貪、嗔、癡。記得！你的修行是每天、每一周，都可以檢驗得到自己有沒有在進步？如果你的修行無助于斷貪、嗔、癡，就是在“世間法”。這是“世間法”跟“出世間法”很重要的一個區別，如果你做很多方便法門的修行，但是每天在曆緣對境裏面，還是在貪、嗔、癡的世界裏面繞，這樣你就要重新檢討反省自己：我在曆緣對境這麼認真修行，這麼認真在念佛，這麼認真在持咒，這麼認真在打坐，爲什麼我一下座、一離開禅堂，又是貪、嗔、癡再現？要去找出原因。
如果你的修行在種種方便法門，沒辦法讓你在曆緣對境的時候，來檢驗自己的貪、嗔、癡，來斷除貪、嗔、癡，那麼都是在“世間法”裏面繞，這是很重要的一個檢驗標准。但是我們說要斷貪、斷嗔，先要知道我們的貪、嗔就是來自于“無明”，對實相沒有清楚認識，才會在那裏貪、嗔。所謂的“修行”就是要讓我們了悟實相真理。
《善人、慈悲喜舍》全文閱讀結束。