..续本文上一页悟到“三界”，然后再看到它的“味”，再看到它的“患”。要能看到“色界”与“无色界”的“味”跟“患”，然后才能够怎么样？这样才能够“离”啊！
“离”的力量有出来，你才能够“入三界”，又能够“出三界”，这样才会成为一个解脱者。但是，不要迷执这里。修习禅定是有助于我们进入“三界”，然而“入三界”、修深定，不是我们的目的。因为纵使你入深定，也没办法解脱，而是让我们经历过三界、体悟过三界，然后又不黏著。你要不黏著，一定要看到它的“患”。如果你还没有经历过，不容易看到它的“患”，你有经历过，然后又能够看到它的“患”，就能够“离”。至于怎么样去经历？怎么样去看到它的“患”？以后我们有因缘会再深入实际的体悟。
具体来讲，慈悲喜舍怎么做？我们再把第四节讲完之后，再来归纳慈悲喜舍怎么做。
“是为具恶人已，便具亲近恶知识”如果一个人行恶多端，没有善恶因果观念，他就不信解脱、生死轮回方面，然后他就会怎么样呢？为达目的不择手段的作风。所以，他会亲近恶知识，还是不断在名利堆中打滚，就会找那些跟他内心相应的人，做为他的善知识。当然他就会听闻恶法，以此就可以类推。
“是为具善人已，便具亲近善知识”如果一个人能够“具善人已”，具有慈悲之心、柔软之心，必须具足善根福德因缘、人天善法，就像《阿弥陀经》里面有提到，你要生彼国，不得少善根福德因缘，就算你要生到极乐世界，也不得少善根福德因缘。你有善根福德因缘，才能够到极乐世界，然后也是要听闻三十七道品，完全在这一本“阿含解脱道次第”里面所讲的内容。所以，我们现在就可以来听闻，不必等到遥远的未来。
一个人“具善人已”，便会亲近善知识。亲近善知识之后，就能够闻善法。亲近善知识之后，有正知正见，就能够听闻到真正有助于我们解脱的这些法，就是“闻善法”。听闻善法之后，加上又有实际去闻思，于是就会生起信心。有信心之后，就会更进一步的正思惟，于是就正念、正知就会建立起来。正念、正知之后，会更进一步进入深度的实修，于是就会守护诸根，再来“便具三妙行”。
什么叫做“三妙行”？所谓“修行”的“行”，就是代表“三妙行”，“行”就是代表我们的身行、口行、意行，叫做三个“行”。“口行”就是讲话，“意行”就是意念。把我们原来很冲动，很浮躁、很急躁的身体冲动，把我们原来的“无明行”，透过回来反观、回来闻法之后，有回来实际运用佛法，在日常生活实际历练，在修正、净化的时候，我们的身心会柔软，呈现出一种详和的气氛。当你的身心柔软、详和，就会展现出三种很美妙、很微妙的身、口、意之“行”，叫做“三妙行”。
所以，我们学佛有没有真正受用？有没有真正改变？不是在装填很多的知见，不是说懂得很多，而是学了、知道之后，有没有实际真正受益？有没有实际展现出来？闻正法、具足正知正见之后，就一定会慢慢展现出“三妙行”，身、口、意一定会柔软，各种冲动都会慢慢自然缓和下来，而不是刻意放慢。其中有一点很重要的，包括说大家现在就可以随时去做的，就是能不能在历缘对境讲话之时，听到自己讲话的声音？我们通常都只是急于想表达，别人讲什么，我们也不一定能够听到，就急于把心里面一些酝酿的，赶快噼哩啪啦的讲完了，这都是属于“口行”的冲动。
能不能在讲话的时候，去听到我们讲话的声调、音浪、音韵？讲话的速度必须稍微缓慢一下，从原来每分钟假设讲200个字，现在减为每分钟讲180个字，或是讲到160个字，把讲话的频率冲动缓慢下来，就会有空间听闻到我们讲话的声音。这一点很重要，这样才会知道你在讲什么，不然很多情况是我们不知道我们自己在讲什么，就形成是惑、业、苦的“惑”。所以，很重要的一个关键就是：大家现在日常听闻之后，平常就可以实际去做，你真的会有很明显的改变。第一，听到我们自己讲话的声音。再来，就是去看到你在还没有讲话之前，内心里面已经在酝酿的念头－－急于想表达、想要去说服别人、想要去盖过别人的“我慢”，那一种慢心，那一种我是、我能，我懂很多、想要怎么样说服你，怎么样要洗你的脑……。
那一种意念冲出来的时候，在还没有讲出来之前，因为它有一个“意行”在先，然后才会有“口行”，才有“身行”。“意行”是在先、在里面，当你的意念在酝酿之时，能不能去看得到？再来，当你在讲话的时候，能不能听得到自己讲话的声音？这些都是实际在修行。所以，一个真正走在正法解脱道上之人，一定是身心越来越柔软、详和，越来越慈悲，这样便具“三妙行”。一个人身心柔软祥和下来，“便具四念处”，才能够把四念处修好。上次有人问到：我们现在是不是可以这样修四念处？
“四念处”是一个综合的应用、综合的修行，你必须闻思具足，有正确的“知”，才会有正确的“行”。因此，四念处的修行方面，如果没有前面的基础，往往只是在“世间法”的四念处里面绕。如果闻思基础具足，这样就能够把四念处修好，再加上七觉支的妥善的应用，至于七觉支怎么样妥善应用，以后我们的课程都会讲到。四念处跟七觉支的综合应用是进入实修，到一个情况之后，就会更具体的实际去体证到法，这时候你就会开悟－－明、解脱。“明”就是会把原来的“无明”转为“明”，“无明”就是因为我们对于实相、对于真理，没有实际去体证到。
当我们的身心宁静下来，实际去体悟之后，终于体悟到宇宙人生的真理实相，就可以渐渐远离颠倒梦想，可以从一时的解脱，再来慢慢稳定下来，就是真正彻底的解脱，从初果、二果、三果这样逐步上来，跟稳定度有关系，跟见法的深度也有关系。所以，修习“慈悲喜舍”，具足“人天善法”，这是非常重要。【法义分享】里面有提到：人天善法是迈向解脱道的第一步。如果想要解脱自在，平常要多累积各种善根、福德、因缘。
具体讲，慈悲喜舍怎么用？我们一般讲说“慈悲喜舍”，但是在修行实际的次第来讲，是要悲心在先，“悲”不是悲哀、悲观的悲，是来自于见到众生苦，众生是包括自己，看到自己的苦、看到众生的苦，看到众生在苦海之中头出头没，看到世间的无常－－生、老、病、死，看到众生面对生死的恐惧、恐慌不安，这些处处都有。有的人认为在生活上好像没什么苦，事实上是我们的心不知不觉，敏感度太差了，没有去觉知到。
所以，我们要慢慢去看，因为处处都是有天使，种种苦这些都是天使在示现，在告诉我们实相，告诉我们真理，我们要去看到自己的苦、众生的苦，当你看到众生内心的不安，以及最重要是你要看到自己内心的不安，这样你才会产生真正的悲心，才会真正产生慈心。你的慈心是来自于见到众生苦，这时候如果能够深入到“身见”也破除，你就能够做到无条件、无所求的慈悲－－大慈大悲。
“无缘大慈，同体大悲”，一定是要“身见”破除以后，才能够做得到，因为他看到自己的苦跟众生的苦是一体的，看到众生在茫茫苦海里面，没办法得到真正的安心，再加上当他慢慢走上正法解脱之后，回来看众生在苦海中浮浮沉沉，他那一种悲悯之心的生起，必然是由衷而发。所以，一个人要证初果，一定要有具足慈悲之心。若没有慈悲之心，你的身心也没办法柔软、没办法祥和；你的身心没办法柔软、没办法祥和，绝对体悟不到“无常法印”，“无常法印”只是变成头脑上的知见理解而已，因为“无常”是一个流体，是刹那生灭的流动、流体，如果你的身心是僵硬、不柔软的，就无法对得上流动的实相、脉动的频率，于是你就没办法体会到无常刹那生灭的流体。
所以，真正要证初果，一定要体证到“无常法印”－－无常生灭的法流。记得！要证初果、体悟“三法印”，其中最重要是先体证到“无常法印”，“无常”是一个生灭的法流，它是个流体、流动的，如果你的心不柔软、心僵硬，就没办法真正见到“无常”。因此，证初果的人，一定是具有慈悲心、柔软心，证初果都需要有具有慈悲心、大慈大悲之心，则二果、三果就更不用说，证阿罗汉更是不用说。我们在大乘地区，常常会听到批判阿罗汉是自了汉，阿罗汉是自私自利……，这些完全都是错误的批判，都是以讹传讹，他们从来没有见过真正的阿罗汉，都是因为别人这样说，于是也跟著这样说。
以实修实证方面来讲，你证到初果，就一定要有慈悲心、柔软心，你才能够证到，才能够会真正见法。如果不是心柔软，没有进入生灭的法流，你所知道的“无常”，以为已经知道“无常”，都只是头脑里面的概念，都是哲学名相，不是真正体证到“无常”。一个人真正从二果、三果这样上来，一定都是越来越具足悲心、慈悲心。一个真正证到四果阿罗汉之人，必然是知足、感恩，大慈大悲，没有说只为自己的那一种自私自利。如果一个人自私自利只为自己，不用说证到阿罗汉，连证初果都没办法到达。所以，请大家放心！不会说一个人证到阿罗汉之后，就是自私自利只为自己，形成焦芽败种……，绝对没有那一回事。
所以，大家要回到佛陀的“阿含解脱道”上，好好从向初果、证初果……上来，将来真的让我们自己成为一个明眼人，就能够自利利他。真正要自利利他，我们本身要成为一个明眼人，不然很容易以盲引盲，这样瞎子引导瞎子，引导到哪里都不知道。《阿含解脱道》的课程，不是装填我们一些头脑知见，是让我们每次听闻之后，要我们实际去受益，实际去受用，实际可以去做，实际的改变。学佛就是实际每天感觉到自己在脱胎换骨，每天都在提升、每天都在净化，你净化一分就提升一分。
为什么佛陀在世的时候，早期要证阿罗汉好像都很快？事实上，本来要解脱就不会困难，只是后来把解…
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