..续本文上一页残害自己，造成很多的修行就变成很拘谨、很压抑，表面上为了博得人家的好名声，做一个表面的修养工夫，你内心是在残害自己，在深层里面就是对自己不慈悲。
所以，慈悲不要以为光是一般的慈善方面，第一点先回来接纳自己，让自己的种种虚伪、不如实方面都放下，能够如实回来面对，让我们自己放下种种面具、种种包袱，这样就真的迈向解脱自在，这方面非常重要，先对自己慈悲，然后再来再逐步扩展。因为你能够看到自己的这些苦，也可以看到原来众生都是有同样的这些苦，那么你就能够点、线、面这样逐步上来，至于怎么样具体实践慈、悲、喜、舍，在下一堂课会再来解析。
一个人要有惭愧心，才不会放逸，“不放逸故恭敬顺语”，亲近善知识。一个人要断除老、病、死，也就是要断除生死轮回，必须先有前面贪、嗔、痴的断除，这是很重要。所以，先有贪、嗔、痴的断除，才能够断老、病、死。因此，不是说你学佛、三藏十六部读得多精通，经典看了多少，或是说你世间拥有多丰富的学问，就能够断除生死轮回。真正要断除老、病、死，解开生死之迷，一定是要断除贪、嗔、痴。
所以，学佛的目标要确立，要清楚知道往哪一方面，才能够解脱生死轮回。一个人为什么会有贪、嗔、痴这些呢？因为有身见、戒禁取与疑结，就是十个结代表前三个结。一个人为什么会有种种的结呢？因为没有听闻正法，没有如理思惟，没有好好依著解脱道的次第，逐次的闻、思、修、证，于是很多走偏差了，用功错误了，却不知道。一个人的生死轮回，重点原因就在于贪、嗔、痴；因为有贪、嗔、痴，一个人才有生死轮回，你要断生死轮回，必须针对这方面来著手。
为什么会导致我们这样颠倒梦想呢？现在假设这是一个实相的面貌，它是一条这样的直线，甲对这一个实相他非常喜欢，对这件事情显现出来的弯曲度，就会是这样的一个弯度。乙对这一件事情很排斥、很嗔恨，他很不喜欢这件事情，所以同样这件事情对乙来讲，会形成这样的一条曲线。对这件事情，甲觉得可有可无、跟我无关，有也好、没有也好，乙对这件事情非常喜爱，很喜欢这一件事情，所以这件事情对乙来讲，会形成这样的一条曲线。再来，面对这件事情，甲却是很不喜欢、排斥嗔恨，所以这件事情对甲来讲，有一种排斥力会出来，会形成这样的一个曲线，对乙是可有可无，于是他不在乎。
所以，同样的这一条线(实相)，但是到甲的心中呢？在甲的世界里面呢？他是形成这样弯弯曲曲的线，乙的世界是形成这样弯曲的线，就是每一个人的梦幻世界，每一个人的“三界”都不一样。“三界”是随著每个人不同的贪、嗔、痴程度，不同的心境所显现、所抓取出来的。当一个人不能够照见到自己的心镜，是一面凹凹凸凸的心镜，没办法生起惭愧心，没办法虚心学习，看不到自己的知见、视野是很狭窄，很多自以为是、我是、我能、我慢，都会产生出来，就是因为看不到实相，于是就会在惑、业、苦的循环里面轮回。
“惑”就是“无明”，你一方面看不到自己的心态，是一个弯弯曲曲的心态，看不到自己在染污，也看不到自己在扭曲实相，就是一种“惑”、一种“无明”。然后在迷惑之中所造出来的，叫做“业”，这一种“业”会导致他的苦，于是就在惑、业、苦之中循环。“无明”的遮障，就是“痴”，导致看不到自己的贪跟嗔，这样就看不到实相，没办法很清楚、很客观看到“本来面目”。什么叫做“如来”？“如来”就是把无明、无明行、无明冲动这些，转为成为“明”。转成为“明”之后，贪、嗔、痴也就止息，阿罗汉就是贪、嗔、痴的止息。
当贪、嗔、痴止息之后，他的心镜是一面平整的镜子－－明镜，所谓“明心见性”的“明心”，就是他的心是一面又明又清净的镜子，当他的“镜子”照见实相的时候，可以如实的反映出来，于是实相在解脱者的世界，形成一条直线。如果这个实相有弯曲，它一样照出来是一个弯曲，他会让实相如实的显现出来，能够如其本来的面目，来看待他、看清他，不会去染污、不会去扭曲，叫做“如来”。我们必须先要有“明心”的功夫，才能够“见性”。“见性”就是见到万事万物的实相，见到真理、见到本来面目。
所以，学佛的重点就在看到我们贪、嗔、痴的心态，只要还没有解脱，每一个人都有贪、嗔、痴，你要能够去看到，叫做需要反观、需要内观。修行真正用功的著力点，是在历缘对境之中，你要回来反观、回来内观。“历缘”就是在日常生活之中、在工作之中、在待人处世之中，所经历的各种缘。“对境”就是面对各种境界，也就是在一切的行、住、坐、卧，日常生活、工作之中，面对所呈现的各种境界，在历缘对境之中，随时回来看到我们贪、嗔、痴的展现，当你有看到的时候，才能够断除。如果没有看到、没有反观的能力，就不可能断除。
很多的修行，包括说像林崇安教授，所谓的“正念动中禅”，也是让大家有一个环境，把万缘放下，然后明、清净下来，培养我们的觉知、觉察力，让我们渐渐有一种反观、觉察的能力。在历缘对境之中，随时去看到我们的贪、嗔、痴，让我们这一面心镜渐渐明、清、净、平整下来，才能看到万事万物的本来面目，才能够看到实相、看到真理，这样就不会像上次现代稻草人的幻灯片，看不到实相，然后会惊慌、惊恐。
当你了悟之后，就会体悟“梦里明明有六趣，醒后空空无大千”，再来“惑”没有了，因为已经具有正知正见、彻底了悟，所做所为就不再是惑、业、苦的轮回，这时候你会从原来的“无明行”，提升转为“明行”。《阿含经》有提到“一切行止息”，结果很多人会认为解脱者就像石头不动，要坐如石头入深定，才像是解脱。这些都是错误的解释，没有真正了解到《阿含》的深义，因为十二缘起里面讲说无明、行、识……这样下来，没有无明就没有“行”了，认为解脱者不应该有“行”，不应该有各种动。
佛陀35岁大彻大悟，但是佛陀在35岁之后，难道他什么事都不做？都不动吗？他一样天天要托钵、天天要化缘，天天跟众生在互动、在讲经说法，这些都是“行”。但是跟一般众生不同的，就是众生在无明的“行”之中，一个解脱者是“明行”。所以，同样看这一件事情，有贪、嗔、痴的人看不到实相，会自以为是，以为看到的就是正确，很坚持自己的立场，但是不知道自己在扭曲。一个“明行”的人，没有贪、嗔、痴的人，他就能够如实的反观，叫做“如来”，能够照见本来面目，重点在于贪、嗔、痴方面要能够看到。
本节是叙述慈悲喜舍怎么样应用？有人来问佛陀的弟子：你们这些出家人、僧团，都是强调慈悲喜舍，你们认为外道的跟我们所讲的慈悲喜舍，有什么不一样的地方呢？因为我们一样有讲慈悲喜舍，跟你们所讲的有什么不同呢？这时候佛陀就告诉他们：
【如彼外道出家所说，汝等应问：“修习慈心，为何所胜？修习悲、喜、舍心，为何所胜？”】
“世间法”的慈悲跟“出世间法”的慈悲，有什么不同？也就是正知正见的慈悲喜舍，与“世间法”的行义慈悲善行，是有所不同的。
心与慈俱多修习，于净最胜；悲心修习多修习，空入处最胜；喜心修习多修习，识入处最胜；舍心修习多修习，无所有入处最胜。
【法义分享】：修习慈悲喜舍，绝对有助于修习禅定与开发智慧。所以，事实上“慈悲喜舍”，是让我们从“世间法”迈向“出世间法”很重要的一个桥梁，一方面可以软化我们僵硬的心，一方面让我们原来狭窄的心胸渐渐开扩，扩展到无量无边。当一个人有慈悲心，敌人就会大大减少，再来各方面的敌对、对立，二元对立那些会渐渐模糊掉，也就是各方面的顾虑、担忧会很明显减少，这样对于你的心宁静下来，对于你要修定都是非常重要的助缘。如果没有这样的一种助缘，你的心还有很多的顾虑，一打坐下来，还在贪、嗔的运转，“谁欠我？谁对不起我？……”还在那里嗔，什么境界我要啊！想要抓啊！于是打坐下来，还是妄想不断，这样就没办法静下来。
“心与慈俱多修习，于净最胜”如果一个人多修行慈心，对于内心的清净益助非常大。我们原来很多的嗔恨心、很多的污垢，会因为修行慈心之后，有很大的洗涤作用。“洗涤”就能够净化我们污浊的心灵，叫做“于净最胜”，可以让我们的贪、嗔、痴净化。“悲心修习多修习，空入处最胜”如果一个人能够多修习悲心，就有助于从初禅到四禅，然后再进入“空无边处定”。“空入处最胜”就是最有帮助于进入第五定的空无边处定。
“喜心修习多修习，识入处最胜”以此就可以类推了，你多修习喜心方面，就更容易契入“识无边处定”。“舍心修习多修习，入无所有入处最胜”如果一个人能够多修习舍心，就容易进入“无所有处定”。
修习“慈悲喜舍”有助于进入四禅八定，但是有一个很重要的原则，我们修习四禅八定，佛陀以前也修习过，但不是把四禅八定当作目的，如果把修行重点著重在四禅八定，还是属于三界里面的初禅到四禅，是属于什么界？初禅到四禅是属于“色界”，五定到八定是属于“无色界”。一般众生、一般凡夫都是在“欲界”，没有修行或是还没有进入禅定方面的人，虽然进入各种宗派里面，但是还是在“欲界”，讲更清楚一点就是很多的修行法门，很多的宗派、很多的宗教，还是让人在“欲界”里面打滚而已。
佛教是有让你进入到“色界”、“无色界”，问题是佛陀曾经经历过这些，但他发现烦恼还是没办法断除。当他进入深定，烦恼是可以暂时止息，但是当他出定之后，内心的烦恼、不安，还是一样再现。所以，你进入这三界，又黏著在这里，烦恼一样没办法止息。如果有因缘，“色界”、“无色界”最好都能够经历过，体会到什么叫做“三界”。当你真正体…
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