..續本文上一頁悟到“叁界”，然後再看到它的“味”，再看到它的“患”。要能看到“色界”與“無色界”的“味”跟“患”，然後才能夠怎麼樣？這樣才能夠“離”啊！
“離”的力量有出來，你才能夠“入叁界”，又能夠“出叁界”，這樣才會成爲一個解脫者。但是，不要迷執這裏。修習禅定是有助于我們進入“叁界”，然而“入叁界”、修深定，不是我們的目的。因爲縱使你入深定，也沒辦法解脫，而是讓我們經曆過叁界、體悟過叁界，然後又不黏著。你要不黏著，一定要看到它的“患”。如果你還沒有經曆過，不容易看到它的“患”，你有經曆過，然後又能夠看到它的“患”，就能夠“離”。至于怎麼樣去經曆？怎麼樣去看到它的“患”？以後我們有因緣會再深入實際的體悟。
具體來講，慈悲喜舍怎麼做？我們再把第四節講完之後，再來歸納慈悲喜舍怎麼做。
“是爲具惡人已，便具親近惡知識”如果一個人行惡多端，沒有善惡因果觀念，他就不信解脫、生死輪回方面，然後他就會怎麼樣呢？爲達目的不擇手段的作風。所以，他會親近惡知識，還是不斷在名利堆中打滾，就會找那些跟他內心相應的人，做爲他的善知識。當然他就會聽聞惡法，以此就可以類推。
“是爲具善人已，便具親近善知識”如果一個人能夠“具善人已”，具有慈悲之心、柔軟之心，必須具足善根福德因緣、人天善法，就像《阿彌陀經》裏面有提到，你要生彼國，不得少善根福德因緣，就算你要生到極樂世界，也不得少善根福德因緣。你有善根福德因緣，才能夠到極樂世界，然後也是要聽聞叁十七道品，完全在這一本“阿含解脫道次第”裏面所講的內容。所以，我們現在就可以來聽聞，不必等到遙遠的未來。
一個人“具善人已”，便會親近善知識。親近善知識之後，就能夠聞善法。親近善知識之後，有正知正見，就能夠聽聞到真正有助于我們解脫的這些法，就是“聞善法”。聽聞善法之後，加上又有實際去聞思，于是就會生起信心。有信心之後，就會更進一步的正思惟，于是就正念、正知就會建立起來。正念、正知之後，會更進一步進入深度的實修，于是就會守護諸根，再來“便具叁妙行”。
什麼叫做“叁妙行”？所謂“修行”的“行”，就是代表“叁妙行”，“行”就是代表我們的身行、口行、意行，叫做叁個“行”。“口行”就是講話，“意行”就是意念。把我們原來很沖動，很浮躁、很急躁的身體沖動，把我們原來的“無明行”，透過回來反觀、回來聞法之後，有回來實際運用佛法，在日常生活實際曆練，在修正、淨化的時候，我們的身心會柔軟，呈現出一種詳和的氣氛。當你的身心柔軟、詳和，就會展現出叁種很美妙、很微妙的身、口、意之“行”，叫做“叁妙行”。
所以，我們學佛有沒有真正受用？有沒有真正改變？不是在裝填很多的知見，不是說懂得很多，而是學了、知道之後，有沒有實際真正受益？有沒有實際展現出來？聞正法、具足正知正見之後，就一定會慢慢展現出“叁妙行”，身、口、意一定會柔軟，各種沖動都會慢慢自然緩和下來，而不是刻意放慢。其中有一點很重要的，包括說大家現在就可以隨時去做的，就是能不能在曆緣對境講話之時，聽到自己講話的聲音？我們通常都只是急于想表達，別人講什麼，我們也不一定能夠聽到，就急于把心裏面一些醞釀的，趕快噼哩啪啦的講完了，這都是屬于“口行”的沖動。
能不能在講話的時候，去聽到我們講話的聲調、音浪、音韻？講話的速度必須稍微緩慢一下，從原來每分鍾假設講200個字，現在減爲每分鍾講180個字，或是講到160個字，把講話的頻率沖動緩慢下來，就會有空間聽聞到我們講話的聲音。這一點很重要，這樣才會知道你在講什麼，不然很多情況是我們不知道我們自己在講什麼，就形成是惑、業、苦的“惑”。所以，很重要的一個關鍵就是：大家現在日常聽聞之後，平常就可以實際去做，你真的會有很明顯的改變。第一，聽到我們自己講話的聲音。再來，就是去看到你在還沒有講話之前，內心裏面已經在醞釀的念頭－－急于想表達、想要去說服別人、想要去蓋過別人的“我慢”，那一種慢心，那一種我是、我能，我懂很多、想要怎麼樣說服你，怎麼樣要洗你的腦……。
那一種意念沖出來的時候，在還沒有講出來之前，因爲它有一個“意行”在先，然後才會有“口行”，才有“身行”。“意行”是在先、在裏面，當你的意念在醞釀之時，能不能去看得到？再來，當你在講話的時候，能不能聽得到自己講話的聲音？這些都是實際在修行。所以，一個真正走在正法解脫道上之人，一定是身心越來越柔軟、詳和，越來越慈悲，這樣便具“叁妙行”。一個人身心柔軟祥和下來，“便具四念處”，才能夠把四念處修好。上次有人問到：我們現在是不是可以這樣修四念處？
“四念處”是一個綜合的應用、綜合的修行，你必須聞思具足，有正確的“知”，才會有正確的“行”。因此，四念處的修行方面，如果沒有前面的基礎，往往只是在“世間法”的四念處裏面繞。如果聞思基礎具足，這樣就能夠把四念處修好，再加上七覺支的妥善的應用，至于七覺支怎麼樣妥善應用，以後我們的課程都會講到。四念處跟七覺支的綜合應用是進入實修，到一個情況之後，就會更具體的實際去體證到法，這時候你就會開悟－－明、解脫。“明”就是會把原來的“無明”轉爲“明”，“無明”就是因爲我們對于實相、對于真理，沒有實際去體證到。
當我們的身心甯靜下來，實際去體悟之後，終于體悟到宇宙人生的真理實相，就可以漸漸遠離顛倒夢想，可以從一時的解脫，再來慢慢穩定下來，就是真正徹底的解脫，從初果、二果、叁果這樣逐步上來，跟穩定度有關系，跟見法的深度也有關系。所以，修習“慈悲喜舍”，具足“人天善法”，這是非常重要。【法義分享】裏面有提到：人天善法是邁向解脫道的第一步。如果想要解脫自在，平常要多累積各種善根、福德、因緣。
具體講，慈悲喜舍怎麼用？我們一般講說“慈悲喜舍”，但是在修行實際的次第來講，是要悲心在先，“悲”不是悲哀、悲觀的悲，是來自于見到衆生苦，衆生是包括自己，看到自己的苦、看到衆生的苦，看到衆生在苦海之中頭出頭沒，看到世間的無常－－生、老、病、死，看到衆生面對生死的恐懼、恐慌不安，這些處處都有。有的人認爲在生活上好像沒什麼苦，事實上是我們的心不知不覺，敏感度太差了，沒有去覺知到。
所以，我們要慢慢去看，因爲處處都是有天使，種種苦這些都是天使在示現，在告訴我們實相，告訴我們真理，我們要去看到自己的苦、衆生的苦，當你看到衆生內心的不安，以及最重要是你要看到自己內心的不安，這樣你才會産生真正的悲心，才會真正産生慈心。你的慈心是來自于見到衆生苦，這時候如果能夠深入到“身見”也破除，你就能夠做到無條件、無所求的慈悲－－大慈大悲。
“無緣大慈，同體大悲”，一定是要“身見”破除以後，才能夠做得到，因爲他看到自己的苦跟衆生的苦是一體的，看到衆生在茫茫苦海裏面，沒辦法得到真正的安心，再加上當他慢慢走上正法解脫之後，回來看衆生在苦海中浮浮沈沈，他那一種悲憫之心的生起，必然是由衷而發。所以，一個人要證初果，一定要有具足慈悲之心。若沒有慈悲之心，你的身心也沒辦法柔軟、沒辦法祥和；你的身心沒辦法柔軟、沒辦法祥和，絕對體悟不到“無常法印”，“無常法印”只是變成頭腦上的知見理解而已，因爲“無常”是一個流體，是刹那生滅的流動、流體，如果你的身心是僵硬、不柔軟的，就無法對得上流動的實相、脈動的頻率，于是你就沒辦法體會到無常刹那生滅的流體。
所以，真正要證初果，一定要體證到“無常法印”－－無常生滅的法流。記得！要證初果、體悟“叁法印”，其中最重要是先體證到“無常法印”，“無常”是一個生滅的法流，它是個流體、流動的，如果你的心不柔軟、心僵硬，就沒辦法真正見到“無常”。因此，證初果的人，一定是具有慈悲心、柔軟心，證初果都需要有具有慈悲心、大慈大悲之心，則二果、叁果就更不用說，證阿羅漢更是不用說。我們在大乘地區，常常會聽到批判阿羅漢是自了漢，阿羅漢是自私自利……，這些完全都是錯誤的批判，都是以訛傳訛，他們從來沒有見過真正的阿羅漢，都是因爲別人這樣說，于是也跟著這樣說。
以實修實證方面來講，你證到初果，就一定要有慈悲心、柔軟心，你才能夠證到，才能夠會真正見法。如果不是心柔軟，沒有進入生滅的法流，你所知道的“無常”，以爲已經知道“無常”，都只是頭腦裏面的概念，都是哲學名相，不是真正體證到“無常”。一個人真正從二果、叁果這樣上來，一定都是越來越具足悲心、慈悲心。一個真正證到四果阿羅漢之人，必然是知足、感恩，大慈大悲，沒有說只爲自己的那一種自私自利。如果一個人自私自利只爲自己，不用說證到阿羅漢，連證初果都沒辦法到達。所以，請大家放心！不會說一個人證到阿羅漢之後，就是自私自利只爲自己，形成焦芽敗種……，絕對沒有那一回事。
所以，大家要回到佛陀的“阿含解脫道”上，好好從向初果、證初果……上來，將來真的讓我們自己成爲一個明眼人，就能夠自利利他。真正要自利利他，我們本身要成爲一個明眼人，不然很容易以盲引盲，這樣瞎子引導瞎子，引導到哪裏都不知道。《阿含解脫道》的課程，不是裝填我們一些頭腦知見，是讓我們每次聽聞之後，要我們實際去受益，實際去受用，實際可以去做，實際的改變。學佛就是實際每天感覺到自己在脫胎換骨，每天都在提升、每天都在淨化，你淨化一分就提升一分。
爲什麼佛陀在世的時候，早期要證阿羅漢好像都很快？事實上，本來要解脫就不會困難，只是後來把解…
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