..续本文上一页次第，步骤。佛教讲要修行，要解脱，最具体就是心灵成长，不断的成长，开启智慧。近代外国心理学家，都很有系统在整理，在归纳，在分析，但是今天的佛教界却还一直停留在原地踏步，佛教圈里面很难真正有勇气去突破，把佛教跟现代心理学做完整的结合。事实上，现代的心理学，没有超过佛教所讲的深度跟广度，但是当今佛教界还是停留在用以前的术语，名词，名相，造成很多人看不懂，很多人不了解。
但是，现代心理学呢 它以现代的语言解析，分析，诠释众生的贪瞋痴，无明，诠释众生的颠倒梦想，诠释解脱涅槃，极乐世界，天堂的世界，都以现代心理学，科学解析。如果佛教在今天还不加以改革，还不把这些心理学领域再加以探讨，归纳，让佛教更具现代化的说服力，以后将会被心理学的领域超越。不过，还好啦!我们现在已经把这些都包容进来了，以心理学的角度解释「解脱道」，让大家可以更清楚了解佛法的高深。
「阿含解脱道」与「心灵成长 事事本无碍」两套课程，分别是从古代佛陀的角度，以及现代心理学的角度，来解释，印证「解脱道」。因此，如果你不想接触佛教，或是对佛教反感，或是认为自己是学者，比较偏爱学术方面的探讨，一样可以以心理学的角度探讨，因为这套课程不带宗教色彩。
五，「老子道德经心声」
一般普遍对於「老子道德经」的经名及名相，大家并不陌生，因为它已经流传二千五百多年。现在我先调查一下，有看过，精读过「老子道德经」的人，请举手!还是占比较少数。目前一般来讲，「老子道德经」课程是在大学或是研究所国文系或是哲学系才有开设，教授「老子道德经」课程，西方的哲学系也都会探讨，研究「老子道德经」。
在台湾地区，孔子方面的课程是在国中，高中阶段，教授《伦语》系列课程，孟子的课程是在高中阶段教授。但是《老子道德经》却是在大学及研究所才有教授。大家通常是从「世间法」的角度了解《老子道德经》，由於真是非常深奥，因此相当不容易了解，不容易理解其中深义。然而大家还比较容易理解孔子的《伦语》。
在此无意区分，而是以佛教的术语而言，孔子所讲的是比较偏重在「世间法」。因为「世间法」是大家平常就可以学习，可以应用，亦即规范长辈对晚辈要如何，年轻人对长辈要恭敬，君主，国王对臣民要如何，百姓对君王应该怎麼样 …都是「世间法」的一些规范，仁，义，礼，智，信…都是属於「世间法」。
但是老子呢 以佛教的术语来讲，他是偏重在「出世间法」，是一般人所不容易了解的。在佛经里面，佛陀是「世间法」，「出世间法」两个角度都讲，强调一定要先深入了解「世间法」，以佛教里面的名词，用语就是「先知法住智，后得涅槃智」，先了解「世间法」，从「有为法」契入，才能够逐步成长，有一天体会到「出世间法」的智慧。先从「有为法」契入，有一天才能够到达「无为法」的世界，就是佛教所讲的修行次第，步骤，一步一脚印的逐渐上来。
佛教所讲的证果，次第是四双八辈-向初果，证初果，二果，三果，都是属於「有为法」有修有证逐步上来，到最后是证到四果阿罗汉，就是属於无为，无学，无修，无证的世界，也就是「无为法」的世界。「永嘉大师证道歌」讲说「绝学无为闲道人」，就是描述四果阿罗汉的世界，也就是老子跟庄子他们的心灵世界。
「永嘉大师证道歌」第一句话就讲「绝学无为闲道人」，「不除妄想不求真」，是佛教《心经》所讲的境界，也是《金刚经》以及禅宗所要引领大家契入的世界，就是四果阿罗汉，解脱者的世界。「绝学无为闲道人」，一般人不容易了解他们的心灵世界，其实老子，庄子他们所处的世界，就是「绝学无为闲道人」的世界，是属於「出世间法」的。
《老子道德经》是属於「出世间法」的智慧，以佛教等级来讲，是《金刚经》跟《心经》的世界，是中国人留给后世人类子子孙孙的珍宝，如果中国人不去加以珍惜，损失的是我们自己;如果修行人不加以珍惜，损失的是我们自己。因为从中可以更清楚了解解脱者的世界，以及何谓真理实相。
释迦牟尼是在印度，以他的立场角度，诠释宇宙真理实相，宣说解脱之路。释迦牟尼有他所使用的语言，而东方的老子比释迦牟尼佛还早了几十年，是应用东方的语言解释宇宙真理实相，告诉众生:生从哪里来 死往何处去 太阳系是怎麼形成 老子在二千六百年前就告诉人类，银河系是怎麼形成 宇宙是怎麼形成 但是因为老子的出招，都是非常高级，都是高招，众生不容易看得到，不容易看得懂。
虽然《老子道德经》只有简短的五千言，但却是道尽宇宙的真理实相，道尽生死大事，道尽众生的任务。所以，他的每出一招都是乾净俐落，没有拖泥带水。大家有没有看过像剑道，柔道或跆拳道的武术比赛 如果是剑道越高段，绝不会蹦蹦跳跳，乱撞或是乱出招，真正的高手是不随便出招，但是当他一出招，都是直接命中要害。老子就是不随便出招，一开口就是真理实相，就是「出世间法」的智慧。
《老子》第一章，就是讲出宇宙的形成，宇宙的奥妙。《老子》第二章「天下皆知美之为美，斯恶矣;皆知善之为善，斯不善矣。故有无相生，难易相成，长短相形，高下相倾，音声相和，前后相随。是以圣人处「无为」之事，行「不言」之教。万物作焉而不辞，生而不有，为而不恃，功成而弗居。夫唯弗居，是以不去」。此章经文告诉我们三个非常重要的深义。「天下皆知美之为美，斯恶矣」这一句，一般人很难理解到，因为一般众生习惯活在二元对立的世界，人类现在的逻辑思考，还是以二元对立的思惟角度在思考，认为「对就是对，错就是错，是就是是，非就是非，白就是白，黑就是黑，福就是福，祸就是祸，白天就是白天，晚上就是晚上…」逻辑的推理是把中间分开。
但是老子有不同的思维，讲说「福兮祸所依，祸兮福所依」，白天会慢慢变成黑夜，黑夜又会慢慢变成白天，中间没有绝对的一条线切割开。老子的智慧是超越所有的二元对立，真正的圆融，佛教所讲的「大圆镜智」太高了，没有多少人能够理解。所谓「天下皆知美之为美，斯恶矣;皆知善之为善，斯不善矣」一般人很容易误解，於是就开始批判老子，认为「我们知道社会的善恶，有什麼不对吗 」因此老子被批判的比较多，被误解的更多，而且认定他是阴谋家的人更多，因为众生不了解啊!
所谓「自古圣贤多寂寞」，如果以一个比较客观的角度评估，老子的智慧不属於我们人世间的智慧，他就像"外星人"的心灵品质到人世间，与现在人世间心灵品质所理解的世界，差异很大。就像是请爱因斯坦向国小学生讲解《相对论》，向幼稚园学生讲述超越二元对立，广义相对论，很不容易理解。我们现在是处在廿一世纪，不管是佛教圈或是其他领域的人，有无宗教信仰也都没关系，这是人类的珍宝，在帮助我们开启智慧，帮助全人类心灵品质的提升。迈向廿一世纪的心灵品质，应该要有超越的胸襟，以崭新的水平，崭新的心灵，崭新的胸襟，包容这无穷的智慧。
我现在为什麼要如此深入探讨 一般以佛教，出家人的身份，是不能随便介绍老子方面，因为太容易被误解，太容易被攻击。今天会在上海向大家介绍老子，是认为上海的文化水平，应该够资格让我讲出实相。上海是一个国际大都会，应该具有国际性的文化水平，眼光与胸襟，当我来到上海，觉得此地能够让我讲出一些平常不容易讲出来的话，也是跟大家有缘。
以佛教的角度而言，讲说二千五百年前，释迦牟尼佛在世时期，是属於「正法时期」;当佛灭度五百年后，开始进入「像法时期」，然后慢慢流变到现在变成是「末法时期」…。导致现在一般人都有一种错误的观念，认为「现在是『末法时期』，我们不可能解脱啊!不可能成佛啊!…」於是人类就变成划地自限，瞧不起自己，认为以前的福报比较大，现在的人福报薄，「末法时期」是找不到法，找不到解脱…。
事实上，这是一个错误的认知，因为正法完全没有消失，正法还是存在著，只是我们有没有看到，有没有了解而已;「解脱道」还是存在著，只是我们有没有看到，有没有了解而已。所以，现在不是「末法时期」，只是在於你有否看到，现在一样是「正法时期」。
假如「以前佛陀时期当时的众生比较有福报，要解脱比较快，而现在众生没有福报，不容易解脱，要解脱要很久，或是要等到来世或是到他方…」的事实或说法是正确的，代表著人类二千多年来，心灵品质并没有多大的提升，人类的智慧并没有多大的提升，对不起!这一句话的含意很深，这是肺腑之言，也是由衷之言。二千多年来，科技的进步是一回事，是属於物质，世间方面的，我现在所讲的是整体人类的心灵水平有没有提升 这才是最重要。
记得!诸佛菩萨他们降生世间最重要的目的，就是要协助人类心灵水平的提升，开启智慧。真正的解脱之路，就是心灵水平的提升，提升到极限，就是成佛，智慧圆满，了悟宇宙的真理实相，解脱自在，来到「诸佛刹土尽同虚空」，无缘大慈，同体大悲，那一种胸襟是无边无际的，心量与整个宇宙虚空是一样的，就是智慧，心灵成长到极限。
几千年来，这些智慧者来到人世间示现解脱之路，度化众生，有缘的人提升了，然而走了之后，没多久!这一条解脱之路，很快被荒废了。所以，总体而言，我们整体人类的心灵水平的提升，到现在是有进步一些些，但是还不是很大。人类现在面临相当多的危机，以前的人类像是小孩子拿著玩具在玩游戏，像是小孩子拿假著玩具枪在ㄅㄧㄤˋ ㄅㄧㄤˋ，或者拿著塑胶球在打来打去，小孩子拿假刀在砍来砍去，大家砍得很高兴，也是一种运动，不会伤到其他人。
现在透过这一个比喻，以前的人类就像小…
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